驭民五术，天下第一禁书《商君书》

商君书在古代被列为天下第一禁书，严禁在民间流传。但在历朝历代的统治阶层的手里，他却是必备的治国宝典。

这本书的思想，曾协助秦朝建立了中国第一个大一统王朝，让秦始皇成为了千古一帝。后世的唐宋元明清等等朝代，其实也不过是对秦朝的克隆，模仿，和升级罢了。中国古代的朝代轮替，其内核从来没什么变化。

而这本书所辐射出的思想，也正是几千年来，中国底层百姓奴役和苦难的最大来源之一。

今天咱们就来咂摸咂摸这本书，看看里面有哪些让人脊背发凉的，帝王们最不想泄露的天机。

商君书里，是商鞅向帝王兜售的治国之术。商鞅是法家的代表人物，这本书也算是法家思想的合订本了，在书的开头，《商君书·弱民第二十》中，商鞅开篇明义，直接点明了他的思想核心：

民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。

他认为，百姓贫弱，国家才能富强，国家富强，百姓就必须贫弱。这两者是矛盾体，此消则彼长。

有人说，不对啊，老百姓富了强了，国家肯定也跟着富了强了，这两者怎么可能是矛盾体呢。

哎，这就是为啥它是禁书的原因。我们普通人只知其一不知其二。

首先搞清楚一个问题，国是什么意思？

我们理解的可能就是自己所在的疆域，以及疆域上的民族，文化等等，这一系列的集合体。但在商鞅的角度来看，国，其实是指政权，指统治阶层，指他所服务的帝王。

他说：朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。

他的意思是，只有压抑百姓的欲求、智力、意愿、和权利，减少他们参与行政管理的能力，限制他们参与社会管理的可能，政权的行动阻碍才会减小，统治阶层才会因此变得强大。

只有我们理解了商鞅的这层深意，才能够理解法家思想的底层逻辑。

我们引用他做过的最经典的一件事，来印证我们的理解。

商鞅立木为信，曾被很多人津津乐道，典故说的是，商鞅下令在南门外立一根很轻的木头，并当众许诺，谁能把这根木头搬到北门就赏10斤黄金，开始的时候，围观的人很多，但没人当真，都不去尝试。于是，商鞅把赏金增加到50斤，最后果然有人上前，把木头扛到了北门，商鞅立即兑现承诺，赏了他50斤黄金。

这件事配合法家这个名字，不禁会让人产生联想，想到诚信，正直，一诺千金。好像掌权者对自己的政策很有信心，他们言出必行一样。

但其实商鞅的本意并非如此，所谓诚信和法治，只是他想让百姓看到的最浅层的一面。他真正想要做的，是用一种非常荒谬的，不合情理的事情，来给所有人立个碑。这个碑，叫帝王的意志。

这个帝王的意志，哪怕很扯淡，很不着边际，但百姓也不需要思考，不需要进行判断，不要对它进行置疑，只需要关闭内心，关闭理性，盲从这个指令就好了。

在《史记-商君列传》中，关于商鞅立木有这样一段后续的描述，“秦民初言令不便者，有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。”

什么意思？就是帝王颁布了一个法令，起初的时候，老百姓议论纷纷，有质疑的，也有拥护的，但商鞅给他们全都抓了起来，送到边城充军去了。他说，不管你们是反对的还是支持的，都属于乱化之民，因为你们思考了，这就是错。从此以后，秦国的百姓再也不敢谈论任何有关帝王法令的事情了。

让百姓不思考，绝对服从，这就是法家的作用内核。这就说到了另一个非常重要的有关于定义的问题，我们必须要清醒的认识到，法家的这个法字，指的不是法律，而是王法。

他们的完全不同的两个概念。

现在的法律，指的是宪法，是民典法，是治安管理处罚法，等等一系列准则，是通过群体选出的代表一起讨论，一起制定的社会行为规范。它面对的不是百姓，是公民，实施的单位不是君王，而是代表。

法律的底层精神，叫无代表，不纳税。

意思是说，如果我不认同管理阶层新发布的法令，或者我质疑他没有按照法令去做事，那能够代表我的那个人，会替我进行发声，进行讨论。如果没有这样的代表替我说话，那我就有权不再纳税。这，是法律能够运转的基础。

那法家的王法，指的是什么呢？是君王即是法律，王就是法，法就是王。它不是法治，是人治。今天秦始皇高兴了，说每人一天要吃10顿饭，那你就算撑死了，这第10顿饭也必须吃完，明天他不爽了，说谁往菜里加盐我就整死谁，那你就一点也不能碰盐了。

如果你胆敢抬头，胆敢怀疑，胆敢质问，那你，就已经犯法了。

这才是法家。它是2000年来，大一统政权能够一直延续，百姓只能低头蠕行，科学和工业文明无法在这里发芽，的最重要的原因。

但如果商鞅只有这些想法，还不足以让他立业成名。他是个实干家，他给秦始皇的老祖宗嬴渠梁做过助手，是需要把这套理论实实在在的在现实中应用出来的。

要知道，人群之中，总会有性格刚毅的精英出现，他们聪明，勇敢，他们就是不爽被压抑，不爽被高压管控，他们就是要跟你掰扯几句，跟你互扇几个大嘴巴，死也得喷你一身血，那遇到这样的人，该怎么办呢？

哎，商鞅有办法，做为帝王的贴心小棉袄，他有他的一套培养帝王心术的方法论。这个方法论也在商君书中被详细的记载了下来。具体来说，就是他法家著名的驭民五术：分别是、愚术，弱术，贫术，疲术，和辱术。

我们逐个说一说。

第一术，愚民。

商君书《垦令》中说，“圣人治国之要，故令民归心于农”“愚农不知、不好学问则疾务农”。意思就是，巩固统治王权的重点，就在于让老百姓愚昧，百姓只要不去探索学问，不去多问问题，就会变成愚人，他就只知道老老实实种地，囤积粮食。

那愚民和农田之间，又有什么关系呢？为什么要让百姓变成不会思考的愚农，锁死在农田里呢？

因为粮食，是最能拿捏百姓的东西。人在生存本能的控制之下，可以为了一口口粮，为了能活下去，听你所有的指挥和调遣。他在种地的过程中，由这种生存本能控制，是绝对不会偷懒的。

而古代土地能产出多少粮食，这个上限，是固定的。这就导致，人不需要太聪明，只需要和家里的长辈学习有限的耕种经验，就可以达到这个固定的上限。

那你就做愚农好了，一辈子种地好了，对于君王而言，除了纳税交粮以外，你想做的其他任何事都是多余的，都是没有价值的。如果你爱思考，反而会增加造反的变量，不如提前置愚，把他们变成拼命工作的蜜蜂。

什么逍遥游，什么士为知己者死，都是虚伪缥缈的扯淡，所有人一生的目标只需要统一变成，为了吃口饱饭，永远愚昧，永远埋头种地。只有这样，君王才能够安心的剥夺所有人的剩余价值，而不遭到抵抗。

马斯克说，剥削不是来自于资本，而是来自于权力。商鞅的愚农之术，就是最好的证明。

“民愚则易治也”。

在这种指导思想下，商鞅给出了执行办法：国用诗、书、礼、乐、孝、弟、善、修·治者，敌至，必削国；不至，必贫国。

所以，当时知识分子广泛遵循的礼乐诗书，是六虱之首，是糟粕，不可以看。如果百姓都看这个，就会开智，就会亡国；不用看书，不用胡思乱想，安心务农，如此，国家富强，君王可保千年。

第二术，是弱民。

商君书中又说，“昔能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌，必先制其民者也。”“故有国之道，务在弱民。”

商鞅的看法就是要想战胜敌国，首先就要控制自己的人民，而要达到这个目的，就必须让百姓足够弱小，在客观上没有反抗和威胁能力，可以被统治阶级任意去摆布，这样才容易治理，君王的地位也就会更加牢固了。

这个想法在秦始皇时期被发挥到了极致，根据秦始皇本纪记载，统一六国后，始皇把全国的武器都收了上来，铸成了12个金人，至此之后，让百姓再也无法正常使用铁器和铜器了。只要君王独自拥有武器，而百姓赤手空拳，那就不怕下面会造反。

在清末的时候，这种弱民思维依然遍布全国。比如思想家魏源提出的口号，师夷长技以制夷。他声称，学习西方技术，不是为了促进民间的工业化发展，不是为了底层百姓的幸福，而是为了能让帝王也拥有坚船利炮，以便打赢敌国。

这就是法家思想的延续啊。可以确定的是，一旦大清真的利用洋枪洋炮打赢了洋人，他一定会像秦始皇一样，收缴民间的武器，没收民间的工业化残留，以防民间产生科技变量，颠覆他的政权。

第三术，是贫民。

贫民就是让百姓一直在贫困线上挣扎，使他们“家无积粟”。商鞅认为，“家有余食，则逸于岁”。商君书的《弱民》中也说，“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”

不能让百姓有余粮，不能让他们太富裕，因为饱暖思淫欲，太富裕了就失去了奋斗的动力，就容易躺平，甚至产生邪恶的想法。所以无论是丰年丰收还是灾年欠收，帝王都必须收重税，让百姓一直欠朝廷的粮税。只要有贫困，有亏欠，百姓就觉得欠帝王的恩情，就会感恩戴德，觉得一辈子都还不完。

商君书的《恳令》中，商鞅宣传，全民皆农，灭绝百业。灭绝百业中，消灭商业是最最重要的内容。他说，君王必须严厉征收民间商户的商品税，让税收是商品成本的10倍以上。

他还提出了废逆旅的政策，就是禁止民众经营旅店民宿，以严格限制旅客和城镇间的人员往来。

而一山泽说的是山川湖泊，这些自然资源必须归帝王所有，以防止农民占据营生，出现盈利。

在如此贫民之策下，再配合愚民和弱民的手段，百姓就不会觉得贫困有什么问题了，他们只会觉得是自己种地种的还不够努力，必须继续早出晚归，争取来年有个好收成。

第4术，是疲民。

法家说，必须要用繁重的徭役榨干人的体力和精力。

秦在一统六国之后，在很短的时间内就动用了海量的人力去修建巨大工程。比如用40万人修建长城，用70万人修建阿房宫，至于水道，驰道，直道等等万人工程，更是不计其数。这些徭役大多是不给报酬的，百姓甚至还需要自备工具和粮食。

一般情况下，服徭役都是青壮年，家中会留有其他兄弟。但是，他们的粮税依旧要全家足额上缴，这也意味着，干工程是免费的，家里需要交的粮，却丝毫没少。

以此疲民，民自然无暇他顾，唯有俯首帖耳。

第五术，是辱民。

睡虎地出土的秦简上，写有规定，老百姓家养的牛如果瘦了几斤，就要受刑。但农户自己瘦了，是没人在意的。

法家为何视人不如畜生呢，为啥要让人民没有一丝尊严呢？要羞辱他们呢？

《商君书》《弱民》中，如是回答：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。”

意思就是，羞辱百姓，会让他们更尊重官员。以残酷的手段对待他们，他们就会变得更好用了。

说穿了，就是让百姓羞辱自己，轻视自己。要让他们别把自己当人，相信只有吃得苦中苦，以后才能高高在上，成为人上人，继续不把别人当人了。

除了辱己之外，还有辱他。法家主张建立户籍和督查制度，消灭私人空间，让每个人都处在他人的严密监视之下，互相纠察，互相告发。

邻居，夫妻，子女，兄弟之间，都要互相监视。如果有人违抗王法了，告发他的人会被予以重赏，不告发他的人，会加以重罚。甚至1人违反，亲友连坐。

辱民的作用，就在于彻底消灭人格上的尊严，消灭人与人之间的情感，消灭百姓抱团的可能，让每个人都孤单，狡黠，低头苟活，以此才能对权力上位者充满敬畏，充满迷恋，永远摇尾乞怜。

看到上面的5个驭民方法，我知道，很多人已经愤怒的握紧小拳拳，准备彪垃圾话了。但是这没用，商鞅已经被车裂了2000年，我们不可能再穿越回去找他算账，再出这口恶气。

历史要常回头看，但请不要回头走。

法家也好，儒家也罢，经过这么久的接力传递，其实多多少少，还是浸染到了我们每一个文化基因里面。我们能做的，只能是找到他，明确他，然后让自己变成一座山，为我们的后代挡住他，摘除他。

大的我不能说，小的就比如，家庭教育上。很多父母的规矩很多，还要求孩子必须听话，其实这就是商鞅附体了。规矩的本质是孩子这种权力下位者必须遵守，但父母这种权力上位者不需要遵守的王法，听话就是父母这种权力上位者发出了指令，作为权力下位者的孩子不能质疑，不能辩驳的人治手段。

不允许孩子反驳是愚，不允许孩子解放天性，不让他疯玩不让他磕磕碰碰是弱，不给他性教育，不给他接触社会的运行规则，让他处于幼年真空中，是贫，不让他拒绝讨厌的任务，只会不停的增加作业负担是疲，pua孩子，说如果他不安自己说的做，就必然没出息，让他的思想和人生定型，是辱。

虽然这一切都并非我们的本意，但因为冥冥中的影响，让我们依旧难免被这些远古思潮所控制。

真正开明的家庭，真正开明的父母，真正开明的公民，是相信人不分贵贱，相信人人平等的，是允许别人的表现和自己的设想不一样的，是允许别人犯错的，是允许别人奔跑的，是以幸福为目标，而不是以懂事，听话，老实为标准的。

我们需要推崇真正的法治，而不是锁链之下让我们禁锢千年的法家。大的事也许管不了，但小的事，我们一定能做，从自己做起，不卑，不亢，不抢，不让。

我们是公民，我们的孩子是未来更优秀的新公民。

公民富，则国富。公民强，则国强，故有道之国，务在公民。对上不媚，对下不欺，以公鉴私，以公守正。如此，家可恒兴，国亦可恒兴也。