奇解《钱神论》： “使鬼通神”，钱是人类最伟大的发明！

纵览文坛，关于专门论述金钱的作品还真是少见，《钱神论》作者：“鲁褒”。这哥们儿是什么人唻？西晋时期一名高古之士啊！大家可能很少有人熟知，当然了，就连当时的人知道他的都很少，就更别说现在了。

有句话叫：“仙踪难觅”，那么为什么我们很少有人知道他唻？一来，他一生没搞多少创作，流传下来的佳作仅仅就《钱神论》这一篇；二来，我们就有必要说说这个“魏晋风度”了。

图为竹林七贤在山水之间饮酒作乐情景，看看我们现代人是否还有条件、有心情去这么玩儿唻？

何为“魏晋风度”呢？就是说：魏晋南北朝时期，天下不太平啊，打打杀杀，格局很动乱。士大夫阶层人格思想行为极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘于礼节。士人们多特立独行，又颇喜雅集，饮酒、服药，清淡和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。好家伙，这就是神仙过的日子啊！你外面的世界王侯将相争权夺利、尔虞我诈，跟我没关系，哥儿几个找个有山有水的清净之地，搞个聚会party，喝点小酒，谈论诗词，顺便弄点丹药补品，补补肾。

就这样忘情山水田园、诗词歌赋之中，不屑于留恋庙堂，以超凡脱俗的眼光审视着世间百态，鲁褒就是其中一位。这样的人写的作品，我是一定要读一读的。

我们现在所使用的纸币，是政府强制发行、以国家信誉作背书，代替金属货币执行流通手段的价值符号。

一起来赏析原文▼

昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。 上古时候，部落联盟首领炎帝（号神农氏）去世了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，开展农业生产。起初都是物物交换，后来随着可交换的产品越来越多，在交易中就以丝织品充当货币的功能。

上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉！

拿丝织品当钱使用，非常的不方便，于是就有几个人很聪明的哥们儿，他们仿照天圆地方的形象，用金属铜铸造成外圆内方的铜钱，铜钱交易中相比较丝织品，携带方便、更耐磨损。不得不说，货币的这次迭代升级意义重大，它奠定了往后几千年货币的基础形态。

钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。

此时的货币已经有固定的形态，其浑象如天地。外圆内方，乾坤相合。它积攒起来，就好像山一样稳健；它在交易中流通起来，又好像水流一样，无孔不入。

动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。

这个钱使用起来很灵活。他的损耗很小，极易在市场上流通。它的形象很难腐朽、它的寿命无穷无尽，就像“道”一样运行不息，所以它能够流传这么久，被世人视为神明宝贝。

亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。

人们对它视若爹娘、敬如父兄，便给他起了个名字叫“孔方”。没有了它，人们就会贫穷软弱，得到了它，人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有腿脚却能到处走动。

解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。

只要有一沓钱砸在面前，你脸色再难看，瞬间也能变为笑脸，口风再紧只要钱给到位，也能让他泄露机密。有钱的人干什么都能占到先机，没钱的人会错失很多机会。

处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”岂是之谓乎？

《诗经》里说：“富人呐，总是那么欢乐；孤独的人，好可怜！”。那些作王公大臣富足而有余，而那些作为奴仆的人贫困而拮据。这都是钱财造成的局面啊。

钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆；厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。

“钱”就像泉水一样，老百姓每天都要用到它，钱周而复始地循环、源源不断地供给。天下之大，只要有人的地方都少不了他的存在。那些京城中的达官显贵、官宦子弟，干什么事都提不起精神，但只要有能捞钱的事情，立刻能变得精神抖擞。

钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显皆钱所致。

钱财所到之处，凶恶可以变为吉祥，好人可以秒变坏蛋。封建社会读书求学是为了当官入仕，当官入仕是为了捞取更多钱财，现在社会也一样。以前一姓吕的老头儿，一看到写上钱数的空头帖子就高兴的不得了，行贿送钱来的嘛，汉高祖刘邦能够化险为夷、反败为胜，好几次就是因为萧何拿钱左右打点、上下疏通，卓文君脱下粗布滥衣穿上锦绣绸缎，司马相如乘上高盖华车解下犊鼻围裙。官尊名显，都是由钱所达到的。

空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。

看到钱数字的空头帖子就激动不已，就更别说拿到真金白银了。咱们平时走亲戚、串门户，给老人孩子百二块，钱虽少，却能带来更为亲密的关系。钱这东西可真是神物了。

无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼；钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。

我们经常说“有权有势”，这个权势背后它是用钱财来支撑的，在生活中，有权有势的人为什么能受人奉承和尊敬？实际上就是看中了他们手中的钱财。钱它本身没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它是富贵人家的见面礼，它是官宦之家的敲门砖。钱花到位了，可以化危机为平安，可以让要死的满血复活；如果钱没了，那富贵荣华的就要变成一地鸡毛，衣食无忧的人瞬间就会面临饥餐露宿的境地。

是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。

所以呀，诉讼争辩这些事情不使点银子你是很难获胜的。“自古衙门朝南开，有理没钱你别进来。”这句话到现在社会都很适用，没有钱你就请不到好律师，请不到好律师打官司就要吃败。古往今来，在仕途上要是你没钱没势还没人，那你这官算是做到头了，正所谓“朝里无人莫做官”啊！在生活中，愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解；说书唱戏做表演的人，也不过都是为了碎银几两。

洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。

洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于钱财的热爱，从来都不曾停止。京城里的那些官老爷们，谁还没有一个自己的小金库唻。不管是什么人来送，你敢送我就敢收，反正权利在我手里，哎这个最终解释权归我。所谓“闹里有钱，静处安身”，有钱的地方总是很热闹，安静的地方就适合修养身心。

谚日：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？又日：“有钱可使鬼。”而况于人乎？

谚语说：“钱虽然没有知觉，却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗？又说：“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢？其实唻，这个人比鬼神更可怕。

子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。

子夏说：“死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。”我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。在这一点上，我不完全认同作者的观点，我们生活的这个世界，未知因素太多，人的富贵荣华、生老病死，都是万物生长运行合力的结果。钱即使能使鬼通神，也不过是人们手中的工具而已。

四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。

对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用；而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。

若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！

如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样？只靠钱财就可以了。一个健康的社会不应该是这个样子，然而，在这个物欲横流、唯利是图的时代，人们逐渐被物质化了。

感谢观看，祝您有钱！[心]