【姬氏道德经】之一道经卷

道，可道也，非恒道也；

自然的大“道”，如果是可以用语言文字来表述的道，那也就不是永恒存在的不可说的道了；

名，可名也，非恒名也。

自然物状的“名”，如果是可以用文字语言来命名的名，那也就不可能是恒久不变的不可更改的名了。

无名天地之始也，有名万物之母也。

“虚无”的命名用来表述宇宙天地始源时的混沌状态，“实有”的命名则用来表述自然所产生出的万物本始的真实形态。

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。

因而，要从宇宙恒久虚无运行的状态里，窥探领悟天地始源及造化的奥妙；要从万物恒久实有繁衍的形态里，观察体会万物所要发展的方向和受约束的边际。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门！

虚无和实有这两者同出于一源，虽然它们的名称相异，但是出于共同的源头，这共同的源头玄妙而又玄妙得无法言表，这玄妙得无法言表的源头，才是无极宇宙至天地万物以及所有奥妙的总源头！

道空，而用之又不盈也。

自然的大道是虚空而没有形体的，然而作用是无穷无尽的。

渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！

它是那么的深远广大，似乎是万物的始祖！它是那么的玄妙隐秘，是虚无的但似乎又是存在的！

吾不知谁之子也，象帝之先。

我不知道它是从哪里产生出来的，但好像是在天地产生之前就已经存在了。

有物混成，先天地生。

实有的物质和虚无之气是混沌而成的，混沌在天地形成之前就已经存在了。

寂兮！廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

它是那么寂静幽远空旷而不可知！它是那么广大无边无形而不可状！它独立恒久地存在而永不改变，它周流循环地运行而永不停息，它就是天地万物的本源。

吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。

我根本无从知道它的名字，勉强地用文字称呼它为“道”，再勉强地给它起个名字为“大”。它广大得无边无际而又周流不息，周流不息而又广阔遥远，广阔遥远而又反复循环。

返也者，道之动也；弱也者，道之用也。

这反复循环的变化，都是自然的大道在运行；这无声无息的周流运转，都是自然的大道在作用。

天下之物生于有，有生于无。

天下所有的实物都产生于实有可见的有形物质，实有可见的有形物质却产生于虚无不可见的无形物质。

无，无极（jí）极（jī），极（jī）生炁，炁生变，变之道也。

虚无是实有的起源，虚无无极的无形之物与实有之物之间激变，产生了这宇宙中最初之混沌炁物，混沌之炁物经过演变幻化，变成了这自然宇宙之中最玄妙莫测而又循环不息的大道。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这玄妙莫测、循环不息的大道经过演化产生了自然之中最原始一体的气物，原始一体的气物经过漫长的循环演化产生了阴气与阳气两种能相互交替循环的气物，阴气与阳气相互循环交替交融又产生了和气，阴气、阳气与和气在循环运转交替交融中才产生了这世间实有的万物。

万物负阴而抱阳，空气以为和。

万物附靠实阴生存而喜向虚阳生长，虚无的阴气、阳气与和气交替交融而辅助万物和谐生长。

孔德之容，唯道是从。

实有大地上所有万物的孔窍形态，都是随着道而变化生成的。

道之物，唯恍唯惚。

道这个虚无而又实有存在的无形之物，是那么的闪烁不定、若有若无。

惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。

在这个若有若无、闪烁不定的道中间，又包含着有规律的变化现象；在这个闪烁不定、若有若无的道中间，又有用肉眼都看不到的实质物体；它是那么幽远而又昧暗，但在其中存在着最微小的精微物体；这精微物体是绝对真实的存在，在这精微物体之中就潜藏着实有万物形成的信息。

至今及古，其名不去，以顺众父。

从现今追溯到古始，它的名实是一直存在着的，只要依据它的规律就能找到万物的根源。

吾何以知众父之然？以此。

我是怎么知道这万物根源的呢？根据就是这自然玄妙而不可知的虚无之道。

视之而弗见，名曰夷（yā）；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微（wū）。

在这虚无之道中，用肉眼看也看不到的，叫作“夷”；用耳朵听也听不到的，叫作“希”；用手抓也抓不到的，叫作“微”。

此三者不可至计，故涽而为一。

这三类东西的形态形象是无法探索探究的，因为它们的本源就是一体的。

一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。

也就是所谓道的其中一分子，其上幽远广大而高不可见顶，其下惚恍闪烁而深不可见底，它们连绵不绝却又让人无法说出其形体和名称，它们反复运行又回归于虚无之物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

这就是所谓的用肉眼看也看不见的虚无形状的形态，虚无物体的形象，这就是所谓循环不息的、若有若无的、闪烁不定的道。

随而不见其后，迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

我想跟随它却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首，所以，我们要用现今早已掌握的自然之道的知识，来驾驭现今已有的具体实有事物，用这样的方法来探索认识自然大道的始源，这才是所谓道的纲要。

浴神不死，是谓玄牝（bī），玄牝之门，是谓天地之根。

生养天地万物的自然水汽是永不枯竭、永不停息的，就好比产生万物的母体生殖器官那样玄妙地延续。玄妙的母体生殖器官是天地万物的产生之门，更是天地至万物生存延续的根源。

绵绵呵若存，用之不尽。

她连绵不绝地存在着，她的作用更是无穷无尽的。

天下有始，以为天下母。

天下万物都是由她而始，她就是可以作为天下万物根源的道。

既得其母，以知其子；复守其母，没（mò）身不殆。

既然能认识到她是万物的根源，也就能认识到万物；返回来守护着万物的根源，不脱离道的规律，就能终身没有危险。

塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。

因而要堵塞贪婪欲望的心思之门，封闭贪图妄欲的意识孔窍，这样就能终身没有劳神劳身的事情；打开贪图欲望的心思之门，去做劳神的事情，将终身不可救药。

见小曰明，守柔曰强。

能观察到事理的细微之处就能叫作真聪明，能甘愿居守于柔弱的才能叫作真强大。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常！

要懂得运用敏锐的洞察力，又要懂得能收敛聪明，只有这样才能不给自己带来灾祸，这才叫作懂得遵循自然生存规律的妙要！

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

古时候善于行道的得道之人，思想真是微言大义、玄妙通达，深奥得难以理解。

夫唯不可识，故强为之容曰﹕狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！

正因为他的思想深奥得难以理解，所以只能勉强这样形容他的状态：他的行为真是小心谨慎啊，好像狳兽在冬天涉水渡河一样战战兢兢；他对人真是小心警觉啊，好像犹兽在时刻提防着四周的袭击一样；他待人真是端庄恭敬啊，好像是赴宴的宾客一样；他对世事真是顺应潮流啊，好像应时融化的河冰一样；他的修养真是敦厚淳朴啊，好像从未被雕琢过的原始形态；他的德性真是浑厚含蓄啊，好像一湾深不见底的浊水；他的胸怀真是宽广啊，好像浩渺无边的渊海一样不知容量；他的思想认知真是精妙深远啊，好像玄妙无垠的宇宙一样没有止境！

浊而静之徐清，若以重（zhòng）之徐生，葆此道不欲盈。

浑浊的水只要平静下来就能慢慢变得清澈，万物如果遵循自然的规律就能延续繁衍，遵循道的规律就不会有自满的灾祸。

夫唯不欲盈，是以能敝而不成？

我们只要保持不自满的心境，就应该能够不断克服自身弊端而有所成就吧？

至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。

将心神空明到无欲无求无我的至空至极的状态，以守护清净无妄的精神意境而不受表象的诱导，站在万物的外部来观察它们生长繁衍的规律，我就是以这种方法来观察万物循环往复的至道。

万物芸芸，各复归于其根。

万物的种类纷繁众多，但它们都会回归各自的本源。

归根曰静，静是谓复命。

回归本源就叫作清静，清静也可以说是生命往复循环的开始。

复命常也，知常明也，不知常，茫茫作，凶。

生命往复循环才是自然永恒的规律，能认识到自然永恒的规律才是真明道，不能认识到自然永恒的规律，就会很浮躁地轻举妄作，妄作必有凶祸。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

认识到自然永恒的规律才能够真正包容一切，真正包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够公待万物，公待万物才能够合顺于自然天道，合顺于自然天道才是合乎于自然大道的规律，合乎于自然大道的规律才能够永恒长久，终身免于危难。

道恒无名。朴虽小，而天下莫之能臣。

道的本象恒久存在而且种类繁多得无法命名。朴虽然只是道之中最微小的一分子，但天下没有谁能够使它臣服。

侯王若守之，万物将自宾。

统治者和执行者如果能遵循道的规律来治理天下，民众将会自然地归顺。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。

天地之间的阴阳之气相互交集融合，就会降下祥和的甘霖雨露，不用号令民众就会自然地均受润泽。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

自然大道产生天地万物后也就产生了万物各自的名称，各自的名称既然已有，各自就要知道其界限，知道界限就没有危险。

俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

道服务于天下万物的状态，特别像泉潭溪流与江河渊海的关系。

执大象，天下往，往而不害，安平大。

谁能掌握道这伟大的精髓，将这伟大的道之精髓推行于天下，谁就能让天下的百姓归附于他、和他交往，归附交往而不互相伤害，于是天下就安泰、平和、顺应大道了。

乐与饵，过客止，故道之出言也，淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也！

音乐和美食的诱惑，能使过往的路人都为之停留，可怎么用语言来表述这道呢，用语言所表述出来的是那么平淡无味，用眼睛去看它，也看不见它的形貌；用耳朵去听它，也听不到它的真谛；然而它的作用，却是谁也无法比拟替代的！

大道泛呵，其可左右也，成功遂事而不名有也，万物归焉而不为主。

自然的大道广泛存在着，它上下左右无所不到地运转着，助万物各得其所而无意博取美名，万物归附于它，它却不以主宰者自居。

则恒无欲也，可名于小；则万物归焉而不为主也，可名于大。

达到万物归附而永远没有欲望杂念的境界，只能称得上得到了“微小的道”；做到天下万物尽归附于自己而自己从不以主宰者自居，这才可以称得上得到了“伟大的道”。

是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！

因此，只有遵循而行的统领者才能够成就自己的伟大功业，正因为他从不以伟大自居，所以才能够成就其伟大。

天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！

天下人都说我们所遵循的“道”是最伟大的，但它没有任何具体的形象，正因为它无比广大，所以才没有具体的形象，如果表现为具体的形象了，那它也就渺小了。

故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。

所以说，道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，统领众人的有德君王也是伟大的，无极宇宙之中有四种伟大的存在，而统领众人的有德君王也是其中之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

因此人应要敬畏、顺应、取法于地理，地理则要敬畏、顺应、取法于天象，天象则要敬畏、顺应、取法于道的规律，而道则要敬畏、顺应、取法于自然大道的法则。

PS：感恩姬英明先生的贡献，为表对姬英明先生的尊重，对此道德经有兴趣的，强烈建议入手这两本书。