知识扩展：公认进化论之父，达尔文一生的心路历程解密

发布者：唯品一生 2023-5-28 04:18

在2011年，六月 28，达尔文专家和达尔文在线创始人约翰·范·怀赫（John van Wyhe）挑战了达尔文进化论与宗教信仰丧失相对应的流行假设，这是为何呢？

查尔斯·达尔文（Charles Darwin）是维多利亚时代受人尊敬的自然主义者，也是《物种起源》（1859）的作者，他的宗教观点从未停止引起现代读者的兴趣。书店和互联网上充斥着关于达尔文观点及其进化论对宗教的影响的讨论。今天，许多宗教作家指责达尔文是无神论者。一些流行的无神论支持者也让达尔文加入他们的事业。即使在达尔文还活着的时候，对他的宗教观点也有各种各样的描述 - 他大多保密。

1880年，奥地利作家恩斯特·冯·黑塞-沃特格（Ernst von Hesse-Wartegg）在达尔文位于肯特郡的家中拜访了达尔文。从奥平顿火车站开车送黑森-沃特格的马车夫这样评价著名的达尔文先生：“哈，恩异教徒，萨尔——是的，一个异教徒——一个不信的人！人们说他从来不去教堂！这里引用的这段话实际上在达尔文的这份德国报纸（法兰克福报和商报）的副本中有所标记——毫无疑问，它逗乐了达尔文，就像德国人试图通过拼音捕捉肯特口音一样。

其他评论家对达尔文的宗教信仰的解释更为慷慨。科学与宗教永恒冲突的现代神话与维多利亚时代的读者所经历的现实相去甚远，他们首先翻开了达尔文的《物种起源和人类的后裔》（1871）。现在人们普遍忘记了，关于进化论的科学辩论在《物种起源》出版后的二十年内就结束了。然而，怎么能说维多利亚时代的人大体上比今天的人更虔诚，进化论的科学证据远不如现在完整呢？

解释是，对于许多维多利亚时代的人来说，选择不是在上帝与科学、宗教或进化之间，而是在上帝如何设计自然的不同概念之间。人们已经普遍认为，已经发现了固定的自然规律（或次要规律），可以解释从天文学和化学到生理学和地质学的自然现象。人们相信，达尔文只是发现了上帝设计的新自然法则。看来这就是达尔文本人对他的进化论至少部分宗教含义的看法。这也使得达尔文于1882年被国家埋葬在威斯敏斯特教堂就更加可以理解了。

达尔文的一些涉及宗教的私人信件在他生命的尽头出版，在他去世后出版了更多。这些在对达尔文宗教观点的大量讨论中被广泛引用。为了寻找可能与他的宗教观点问题有关的其他材料，我转向了达尔文在线，这是一个达尔文语料库的在线存储库，可以按关键术语搜索作品。

用“无神论者”和“无神论”这样的术语，我发现达尔文本人对这个问题的讨论似乎以前不为人知。这段话出现在达尔文1879年对恩斯特·克劳斯（Ernst Krause）关于达尔文思想自由的祖父、诗人和医生伊拉斯谟·达尔文（Erasmus Darwin，1731-1802）的传记的英文翻译的冗长“初步通知”中。达尔文回答了他的祖父是否是无神论者的问题：

达尔文博士经常被称为无神论者，而在他的每部作品中，都可以找到不同的表达方式，表明他完全相信上帝是宇宙的创造者。例如，在死后出版的《自然殿堂》中，他写道：“也许所有的自然产品都在朝着更完美的方向发展！这一想法得到了现代发现和推论的支持，这些发现和推论涉及地球固体部分的逐渐形成，并且符合万物创造者的尊严。他在《动物动物学》的一章结尾引用了诗篇作者的话：“诸天宣告上帝的荣耀，苍穹彰显他的手艺。

他出版了一首关于无神论愚蠢的颂歌，座右铭是“我被造得可怕而奇妙”，其中第一节如下：

沉闷的无神论者，可以跳得头晕目眩的舞蹈吗

原子无法无天投掷

构造如此美妙，如此智慧，

如此和谐的世界？

奇怪的是，这段话以前没有被注意到。如果查尔斯·达尔文认为，他的祖父经常发表关于造物主的“表达”意味着他不是无神论者，那么也可以对达尔文自己的著作进行同样的测试。通过在达尔文在线上搜索他发表的著作来寻找“创作者”，人们可以很快看到达尔文对这种语言的终身使用。

第一次出现是在他的第一本书《研究杂志》（1839年第一版，基于他的比格犬日记）中，现在普遍被称为《小猎犬的航行》，指的是在澳大利亚的一次短途旅行：

在此之前不久，我躺在阳光明媚的河岸上，思考着这个国家的动物与世界其他地方相比的奇怪性格。一个不信超出自己理性的每一件事的人可能会惊呼：“一定有两个不同的造物主在工作;然而，他们的目标是一样的，当然，每种情况下的结局都是完整的。

直到《物种起源》（1859年）第一版以及随后直到1872年的许多不同版本和改写，该术语才再次出现在达尔文出版的著作中。

接下来，达尔文在1862年关于兰花授粉适应的书中使用了这个词：

這篇論文也為我提供了一個機會，試圖表明，對有機生物的研究對一個完全相信每個有機生物的結構是由於次要法則的觀察者，就像對一個將結構的每一個微不足道的細節視為造物主直接介入的結果的觀察者一樣有趣。

这非常清楚地表明了达尔文的立场。更翔实的是《动物和植物的变异》（1868）的最后一段，这是他对自然选择理论最清晰、最有力的表达之一：

一些作者宣称，自然选择什么也解释不了，除非每个微小的个体差异的确切原因都清楚。现在，如果向一个完全不了解建筑艺术的野蛮人解释，这座建筑是如何被一石一石地抬起的，以及为什么拱门使用楔形碎片，屋顶使用扁平的石头，等等。

如果指出每个部分和整个建筑物的用途，如果他宣布没有向他说明任何事情，那将是不合理的，因为无法给出每个碎片形状的确切原因。但这是一个几乎平行的案例，反对选择什么也解释不了，因为我们不知道每个存在结构中每个个体差异的原因。

我们悬崖底部的石头碎片的形状可以称为偶然，但这并不严格正确;因为每个事件的形状取决于一长串事件，都服从自然法则;关于岩石的性质，关于沉积或解理的线，关于山的形状取决于它的剧变和随后的剥落，最后是风暴或地震，这些碎片被抛下。但就碎片的用途而言，它们的形状可以严格地说是偶然的。

在这里，我们面临一个巨大的困难，我知道我正在超越我应有的省份。一个无所不知的造物主必须预见到他强加的律法所产生的每一个后果。但是，如果我们在任何普通意义上使用这些词，造物主有意命令某些岩石碎片应该呈现某些形状，以便建造者可以建造他的大厦，这是否可以合理地坚持吗？

如果决定每一块碎片形状的各种规律不是为了建造者而预先确定的，那么，他是否更有可能认为，他为了饲养者而特别命定了我们家畜和植物的无数变化中的每一个;——其中许多变化对人类没有用处。对生物本身没有好处，更经常是有害的？他是否规定鸽子的作物和尾羽应该有所不同，以便鸽友可以做出他怪诞的羽毛和扇尾品种？

他是否使狗的身材和心理素质发生变化，以便形成一个不屈不挠的凶猛品种，下颚适合为人类的野蛮运动牵制公牛？但是，如果我们在一种情况下放弃这个原则，如果我们不承认原始狗的变化是故意引导的，以便使灵缇犬，例如，可以形成对称和活力的完美形象，那么就不能为相信变化，性质相似，是相同的一般规律的结果。

这是通过自然选择形成世界上最完美适应的动物（包括人类）的基础，这是有意和特别的指导。无论我们多么希望如此，我们都很难追随阿萨·格雷教授的信念，“这种变化是沿着某些有益的路线引导的”，就像一条“沿着明确而有用的灌溉路线”的溪流。

如果我们假设每一种特定的变异都是从所有时间的开始就注定的，组织的可塑性导致结构的许多有害偏差，以及再生产的冗余力量，它不可避免地导致生存斗争，并因此导致自然选择或适者生存，在我们看来，一定是多余的自然法则。另一方面，一个无所不能和无所不知的造物主命定一切并预见一切。因此，我们面对的困难与自由意志和预定论一样难以解决。

然后在1871年，达尔文在《人类的后裔》中谈到了宗教的主题：

对上帝的信仰——宗教——没有证据表明人类最初被赋予了对无所不能的上帝存在的崇高信仰。相反，有充分的证据，不是来自匆忙的旅行者，而是来自长期与野蛮人居住的人，许多种族已经存在并且仍然存在，他们不知道一个或多个神，他们的语言中没有语言来表达这样的想法。当然，这个问题与更高的问题完全不同，即是否存在宇宙的创造者和统治者;这已经被有史以来的最高智力所肯定地回答了。

在第二卷的结论中，达尔文写道：

相信人类从某种低级组织形式中进步的人，自然会问这对灵魂不朽的信念有什么关系。正如J.卢伯克爵士所指出的那样，人类的野蛮种族没有这种明确的信仰;但是，正如我们刚刚看到的，从野蛮人的原始信仰中得出的论点几乎没有或无济于事。很少有人因为无法确定个体发育的确切时期而感到焦虑，从出生前或出生后的孩子的微小生发囊泡的第一丝痕迹，人成为不朽的存在;没有比这更大的焦虑理由了，因为逐渐上升的有机尺度的时期不可能确定。

达尔文本人用来描述他的信仰的语言并不完全一致。当然，他的观点在他的一生中发生了变化。从1876年开始，他开始为他的子孙后代写一本私人自传。他在信中提到了他的宗教观点的变化。在 1830 年代后期，对基督教和圣经真实性的逐渐怀疑逐渐蔓延到他身上——使他不是基督徒，但也不是无神论者;而是一种有神论者。在达尔文的时代，成为“有神论者”就是相信一个超自然的神创造了自然或统一，但没有干预历史的进程。达尔文在自传中的一段著名段落中使用了这个词：

...想象这个巨大而美妙的宇宙的极端困难或更确切地说是不可能的，包括人类的能力，他有能力向后看，远远地看未来，这是盲目的偶然或必然的结果。当这样反思时，我感到不得不去看一个第一原因，它在某种程度上具有类似于人类的聪明头脑;我配得上被称为有神论者。

这个结论在我记事的脑海中很强烈，据我所知，当我写《物种起源》的时候;正是从那时起，它逐渐地随着许多波动而变弱。