辨《山海经》两百真实存在:(五十七)句芒
《海外东经》记载:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙”。郭璞注:“木神也,方面素服”。
《左传·昭公二十九年》社稷五祀:“木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。......少暤氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰黎,为祝融。共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也”。孔颖达疏:“少皞氏有四叔,四叔是少皞之子孙”。
《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》都记载:春季“其帝太皞,其神句芒”;夏季“其帝炎帝,其神祝融”;中央土“其帝黄帝,其神后土”;秋季“其帝少皞,其神蓐收”;冬季“其帝颛顼,其神玄冥”。是与社稷五祀相对应,少昊四叔之首重为句芒,可见“其神”是指主祭祀的人的职位。
辨国之大事在祀与戎,祀始于句芒
《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎。” 祀承载于史,伏羲太昊之时没有社稷五祀,当已经有负责祭祀更早先祖的“其神”这个职位,应当就是句芒。也就是说,最早的句芒并不是少昊氏五叔之首的重,而是到了少昊氏时期,由重继任古老的句芒之职。
《礼记·月令》:“生气方盛,阳气发泄,句者毕出,萌者尽达。” 句指植物种子发芽弯曲状,“句者毕出,萌者尽达”,即春天万物乃发生,生机勃勃。芒是植物最顶上的刺状物,如麦芒等,《周礼·地官·稻人》“泽草所生,种之芒种”。东汉郑众《注》:“芒种:稻、麦也”。芒种为二十四节气。所以句芒又代表万物之始的春天之神,木神。

自古以来乘两龙的句芒形象通常都是这样
辨句芒与重、重黎、羲和或许一脉相传的关系
《大荒西经》:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”《左传·昭公二十九年》社稷五祀:“少暤氏有四叔,使四叔之首“重为句芒。” 《国语·楚语》少昊氏衰,“颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。……尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之。”
自古以来人们忽视一个事实:颛顼之孙“老童生重及黎”,帝颛顼如何能指使曾孙“重献上天,黎邛下地”?而颛顼受之“儒帝颛顼”的少昊氏,少昊氏四叔之首重又该如何安排?
《史记·历书》记载:“尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,立羲和之官。……舜亦以命禹。由是观之,王者所重也。”
由此推测:社稷五祀之首的句芒,并不是简单主持祭祀,也肩负缵史与天文历法之责。所以少暤氏四叔,“世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。” 遂济穷桑涵盖自然很广。
由世不失职,遂济穷桑亦可见,少昊氏是世世代代有长兄一族任句芒,重已经演变为官职。帝颛顼“乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民”,此时重是替代句芒的职位之称,重和黎都是帝颛顼时期的官职,最初的重还是由少昊氏四叔之首担任,后由颛顼曾孙担任。
司马迁讲:“尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,立羲和之官。” 可见,到尧帝之时,又将重黎官职更名为羲和,而且,职责明确的更细致。
《尧典》:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交,曰明都。平秩南讹,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。”
站在历史制高点大道至简读史,就会将很多碎片化史料用客观规律联系在一起,重现三皇五帝和夏商的深层次历史事实,发掘出人类文明的客观发展轨迹和高等级文明!
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