古志搜奇十三明重修修真观记

作者：曹吉辰

龙山灵兮，修真可师腾云客

道场巍哉，养性自成洞中仙

按《元氏县志·崇祯志》记载推断，赵维藩先生应该是封龙山的常客，其所作诗文充满了对本县西部的山水的熟知和热爱。搁到现在，是妥妥的一个驴友。而艺文篇的三篇碑记，更是洞悉500多年前元氏风土人情的工具；其中有关岳镇海渎的朝廷祭祀仪轨，又是研究古代文化的窗口。今天我们继续文字搜奇之旅，一起将赵维藩先生的《重修修真观记》转换成白话文，看看有什么收获。

《重修修真观记》

修真观在元氏县治西北封龙山，而封龙山则太行一支也。尝考太行龙脉，自云中发来，或伏而卑，或跃而高，蜿蜒逦抵乎石邑。南入吾邑境，崛然峻拔奇秀。山之巅有双井，南有生云塔，又其南为狮子峰与熊耳峰，争雄对峙乎翠微杳霭间。中有白云洞，幽邃深窈，云气滃(weng)然。莫能穷其所至，咸以为神仙之窟宅。

修真观在元氏县城西北的封龙山上，而封龙山是太行山的一个支脉。曾经考证太行山的来龙去脉，它自北起于云中郡（今山西大同）不断壮大来，山势或伏下而卑微，或高耸而巍峨，一路蜿蜒不断到了石邑（现鹿泉故邑）。向南就到了我们元氏境内，平地隆起的高山挺拔秀美神奇。山顶上有两眼石井，南边的是生云塔（元氏八景之石幢生云），再向南是狮子峰和熊耳峰，双峰比高对峙在青翠的云雾缥缈之中。双峰之间有白云洞，幽暗深邃漫长曲折，洞中云气腾涌、烟雾弥漫。找不到洞的尽头，都把这里当作是神仙的洞府。

峰之前，观在焉！中有泉池，冷然洒然，可以涤尘怀，清逸兴；又其前，为封龙石，前瞰大河，疑即昔人所谓醮石者；折而西，曩(nang)有西溪书院，为唐姚敬所栖遁；其下则中溪书院，乃宋初李昉讲业之所，今皆荡然无遗迹。

双峰之前，修真观之所在。观里有泉水池子，池水清凉爽快，可以用来洗去世俗的杂念，洁净超越世俗的兴致。在修真观的前面是封龙石，向前可以向下瞰望大河，怀疑这就是古人们所说的打醮仪式时用的那块石头。从这块石头拐向西，曾经有西溪书院，是唐朝的隐士姚敬栖身遁世的地方；山下就是中溪书院，乃是北宋初年李昉传道受业解惑的所在，现在都荡然无存，没有遗留痕迹。

又其西为龙首峰，下有封龙书院，实汉李躬、唐郭元振、元安熙所藏修。而试剑石则直其东南隅；自巅末出为左翼，有东石堂、东禅院即马鞍寺，黄山之奇清；其西出为右翼，则松垴、全心寨、西禅院、龙池、西石堂、白石历历如星，列寨布于上下。登高远望，大势恍然；若将飞腾翔翥(zhu)者，此古昔所以名为“飞龙山”。至唐天宝十载，易“飞”为“封”，以避乾九五之象辞。

在狮子峰、熊耳峰的西面为龙首峰，峰下有封龙书院，这是东汉的李躬、唐朝的郭元振、元朝的安熙避世修养的场所。而试剑石就在封龙书院的东南方向。在龙首峰山巅向左分出的一侧为左翼，有东石堂、东禅院也就是马鞍寺，黄山之美奇而清幽；龙首峰之西分出的一侧为右翼，则是松垴、全心寨、西禅院、龙池、西石堂、白石山，历历在目如星星，排列着安营扎寨在封龙山的上下。登到高处向远处眺望，看封龙山的大局势就恍然大悟。像即将飞腾、龙翔凤翥的样子，这就是古代所以取名为“飞龙山”的缘故。到了唐天宝十年（751年），改飞龙山为封龙山，用来避讳乾卦中九五之爻的卦辞“飞龙在天，利见大人”。（估计赵维藩没有见过汉碑封龙山碑，所以是根据记载而言）

观约近龙之项背也。按《图经》，赵人骆元素入封龙山遇一老人，遗药十粒，曰：“服此不饥，吾乃徐元英也。”言讫化为童子乘云而去。后人即其所立观，因号“徐童”。宋政和癸巳，改以今名，俗呼上观，则对邑中，往时下观而言耳。世代悠远，中间兴废，不可详。

修真观大概靠近龙的脖子和后背的位置。按《图经》记述，唐敬宗宝历元年（825年）赵人骆元素进入封龙山遇到一个老人，送给他药丸十粒，说：“服用此药丸就不会饥饿，我就是徐元英。”说罢就变成一个童子，腾云驾雾走了。后来，人们就在徐元英和骆元素住的地方建成了道观，因为此事被命名为徐童观。北宋政和癸巳年（1113年），改成现在这个修真观的名字，俗称上观，就是相对于县城中的早年间的下观而称呼罢了。因为时间长朝代远，中间经过多少兴修和废置，已经无法知道详情了。

逮我朝正统十四年，渐就倾圮，止存白石、三清并徐神翁石像（盖即遗药化神之老也），久为浮图所住守。成化间，云游道人王净庵悦其山水，结庐居焉。惟有张白玉莹然者，本山前上张村人也。自幼资性纯朴，不乐俗务。弘治十六年，簪戴入终南山，访道既有所得，知，道匪在远。乃于正德四年归，而师事净庵，相与住修。

到了我明朝正统十四年（1449年）时，修真观就渐渐的坍塌毁坏了，仅仅剩下白石神君、三清和徐元英神翁的石像了（就是那个送药化作童子的老神仙）。长时间的被头陀僧人居住守护。到了成化年间（1465-1487年），云游四方的道士王净庵喜欢这里的山水，盖了间茅庐在这里居住。有一个叫张白玉字莹然的人，是封龙山前上张村的人，自幼性格淳朴，不喜欢世俗的事情。弘治十六年（1503年），簪发戴冠仪式庄重的进入终南山（王重阳真人的流派），这次游学深造，当然收获不少。领悟了修为的道路并不在远方。就在正德四年（1509年）从终南山归来。进而拜净庵为师，一起在茅庐中住下修炼。

逾年，师解。莹然毅然以兴复旧规为己任，勤身缩费，募材鸠工。首修三清殿，左右护殿，其后鼎建玉皇殿，左垂则火神殿，右垂则徐神翁殿。又即玉皇殿东筑十楹，以为栖众延客，仓庾厨库之所。缭以周垣，严以三门，像设供器，渐次备具，气象宏厂，规制整饬，黝垩丹碧、蔚乎烂然。居者怡神，见者拭目。足以竭虔妥灵，以还古昔名道场，以与此山名胜，相为雄长。

第二年，净庵师父的元神驾鹤九天。张白玉莹然道长毫不犹豫的以兴复修真观的旧有规模为自己的责任，自己发奋努力，节约开支，募集各类建筑材料，召集技术工匠。首先修建了三清大殿、左右两边的配殿。之后又修建了三足鼎立的玉皇殿、以及左侧的火神殿和右侧的徐神翁殿。之后又修建了玉皇殿东边的房屋十间，用于一众客人栖身，粮仓、厨房、库房的所在。盖好了围墙，分了三进的院落。神像准备了供奉的器具，逐渐都齐备了。气象宏大，规制齐整，黑白红蓝，茂盛光明。居住的心情舒畅，参观的人刮目相看。足以竭尽自己的虔诚安稳神明，已经还原了久负盛名的道家场所，可以与封龙山上的其他名胜一比高下了。

噫！莹然亦健矣。夫经始于正德五年春，讫工于十五年冬。香火严而仙真鉴佑，灵秀著而豪杰挺生，庶其征于将来乎？莹然图山与观、形因所知，谒予为文，勒诸石。夫老氏之道，其所道固也。莹然能清修苦行，悉心毕力，崇其教，新其宫，以增盛于吾邑之名山，且能孝于亲，悌于兄，知向慕乎往圣立教之大端，其贤于窃道之名，浪游昏醉。卒无以自立，而为治世之蠹(du)者，不既远乎！

噫！莹然道长也超乎常人啊！这项工程开始于正德五年（1510年）春，竣工于正德十五年（1520年）冬。道观香火旺盛是神仙真人保佑，环境清秀通灵是豪爽杰出人物的支持，也许这正是将来的某种征兆？莹然道长画了一副勾勒封龙山、修真观等名胜的图画、并写了他所知晓的修真观的前世今生，并当面拜托我写篇文章，以刻这些内容在石碑上。老子李耳的理论《道德经》，他所遵循的是不变的。莹然道长能够清修苦行，劳心费力的发扬光大他们的教义，新建他们的道观，并为我们的名山封龙增加盛景，也能孝敬父母爱戴长兄，知道向往羡慕古代圣人立教的大义。他的作为比打着道家的旗号，而四处吃喝玩乐的人贤德多了。那些终究无法自立，甚者成为太平盛世蛀虫的人，差得不就更远了！

顾予未能择胜日、拉良朋、杖藜携酒，遍游西山，探索幽胜，舒啸狮子峰，酌龙湫之水，寻三书院遗址，拍浮醮石、濯(zhuo)缨泉池，息扇丈室，以叩其中之所存，尚或可进乎吾道否也？姑书此，为之记。

回想我没能选择一个好日子，约上好朋友，拄着登山杖、带着美酒，踏遍西山，探索幽静的名胜。在狮子峰上开心的吹着口哨，喝着老龙潭的水，寻找中溪、西溪、封龙书院的遗迹，在修真观前的打醮石上畅饮，在泉池里面洗我的冠缨（语出“沧浪之水清兮，可以濯我缨,沧浪之水浊兮，可以濯我足”，比喻操守高洁）在那间丈室里享受清凉，以叩问洞中的是否还存有徐元英的药丸，还说不定可以增进我的道行，不是吗？暂且写到这里，作为此事的纪录。

《元氏县志·崇祯志》寺观篇记载，“修真观，在龙山狮子峰前，即唐时徐童观也。岁久观废。宋政和间改名修真，俗名上观。国朝正德间，道士张白玉重修，其徐童事，定赵时中《游龙山记》中。”

仙释篇记载，“徐元英，按《图经》：赵人骆元素入封龙山遇一老人，遗药十粒，曰：“服此不饥，吾乃徐元英也。”言讫化为童子乘云而去。后人于此立观，号曰“徐童”。久废，宋政和癸巳，改名修真，俗呼上观，宜和己亥重修。国朝正德间，道人张白玉重修，邑人赵维藩记”；“黄龙师，修真观前有黄龙洞，余无所考”。

艺文篇元代本县进士赵时中也曾作《游龙山记》，里面也有相关记载，这不是今天的内容，待日后再读。推测古代本地名流，游览封龙山，虽非络绎不绝，但绝可称为流连忘返之地。

作为数次游览封龙山的本地人，元氏八景里面的几个封龙景色，具体在什么地方，我都不知道。一方面因为个人非资深驴友，多年来参加各个地方的旅行社组团旅游，大都是走马观花，蜻蜓点水般的拍照，证明到此一游而已；再者因时间大都不充裕，只求登顶山巅，错失了沿途的美景与文化。当时还志得意满，貌似有了“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的快意。估计要达到“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的境界，才能找到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的绝妙景色。

这是不是本末倒置了呢？芸芸众生熙熙攘攘，估计和我一样被裹挟而身不由己的也大有人在。五百年前赵维藩先生的做派，以现在的眼光来看，也非同凡响，异乎常人。姑且不说他科场得意，高官得作，骏马任骑，实现了生命的价值；就是看他县志留名、寄情山水，吟诗作赋，高朋满座，也称得上是快乐人生。

读过这篇碑记，能感觉到一位名满天下的读书人，正在通过文字给后人讲述封龙山上的一众景点。白发苍苍而精神矍铄，竹杖芒鞋且指点江山。如数家珍般的将这一方胜境，和盘托出。

好似一世事洞明、人情练达的资深导游，拿着一张封龙山导游图，信步沟壑，挥汗峰巅，一路走来，道尽奇闻异事，阅遍人间冷暖，看透纸醉金迷，回归田园山水。让游客于不知不觉中涤荡心灵，似懂非懂中归于教化。

道生万物，天地无情，春荣秋谢，圆缺仄盈。而张白玉道长活在当下，放眼未来，十年如一日的重修道观，再复胜境，才是赵维藩老先生为其作记的责任所在。莹然真人持之以恒的做好一件事，其坚毅之品性，功德之宏伟，几百年来无人出其左，本身也值得赞誉。没有人会随随便便成功，古今亦然。

神奇多一点

而今天所研读的故事的原点，就是那个文章中的赵人骆元素得遇徐元英。这又有什么具体的记载呢？经网络搜索，得唐代小说《宣室志》 骆玄素篇，记载如下：

赵州昭庆民骆玄素者，为小吏，得罪于县令，遂遁迹而去。令怒，分捕甚急，遂匿身山谷中。

忽遇老翁，衣褐衣，质状凡陋，策杖立于长松之下，召玄素讯之曰：“尔安得至此耶！”玄素对：“得罪于县令，遁逃至此，幸翁见容。”翁引玄素入深山，仅行十余里，至一岩穴。见二茅斋东西相向，前临积水，珍木奇花，罗列左右。有侍童一人，年甚少，总角，衣短褐，白衣纬带革舄，居于西斋。其东斋有药灶，命玄素候火，老翁自称东真君，命玄素以东真呼之。东真以药十余粒，令玄素饵之，且曰：“可以治饥矣。”自是玄素绝粒。

仅岁余，授符术及吸气之法，尽得其妙。一日，又谓玄素曰：“子可归矣。”既而送玄素至县南数十里，执手而别。

自此以符术行里中。常有孕妇，过期不产，玄素以符一道，令饵之，其夕即产，于儿手中得所吞之符。其他神效，不可具述。

其后玄素犯法，刺史杖杀之。凡月余，其尸如生，曾无委坏之色，盖饵灵药所致。于是里人收瘗（yi,埋葬）之。时唐敬宗宝历元年（825年）夏月也。

里面说的昭庆，是现在的隆尧县。东汉时期设广阿县、之后先后更名称象城、大陆县，唐天宝元年（742年）更名昭庆县，宋开宝五年（972年）改名隆平县。隆平、尧山两县在1947年解放后合县为隆尧县。隆平县在古代大都属于赵郡管辖。

骆玄素最后称为骆元素，是因为康熙朝之后，为避尊者讳，所有人名和地名都改动，不能再用玄字，康熙的名字叫玄烨。从此出版的所有书籍，都会避讳当代的帝王，这是出版商必须遵循的惯例。欺君罔上古代是大罪，不想因言获罪就必须遵守。这种情况比比皆是，不再赘述。

看官您好好再读一下赵维藩先生的这篇文章，就对封龙胜境有了最基本的了解，现在上观犹在，白云洞空，书院再建，封龙飞腾。龙首与熊耳相对，石门携元氏繁荣。古有石幢生云润大地，今看引岗灌渠济苍生。修真观前抚摸尚书乔宇题诗，狮子峰上把酒临风江山如画，远望军民共建截断潴龙兴水利，近抚贤能唱和传承教化比才情。远望的是近代济民之水利，近前的是古代尚书登高之豪情。难辨古今远近，真是万千感慨涌上心头。和封龙山上留名的先贤隔空对话，您能说些什么呢？期待与您互动。

下篇文字搜奇，咱们一起学习赵维藩先生另一篇《杜村寺碑文》，看看他的桑梓情怀又有什么不同，因为这就到了他出生的地方，这里有他的青春，也是他长眠的地方，这里是他的归宿。敬请期待！