周易首创的若干中国之最

之一：首创中国最早议论文体，并撰成中国第一部议论文集。

（周易关于政治、战争等的观念的敏感话题，放到最后再谈，以免……）

空说无凭，实例为证。

（同人）——————

“同人”，用今天的话说就是（怎样）团结人，凝聚人心，形成合力。

初九：“同人于门，无咎。”

初九在离，视离为上下正反艮对交之体，则离象家，艮象门，故言“门”，实际上是以“门”暗喻家庭、家族。辞义为：团结全体家族成员，没错。（能有什么错呢？！）

六二：“同人于宗，吝。”

六二在巽、大巽，巽为宗庙（不能释为祖庙），故言“宗”，明言宗庙，实言宗祖。宗族是同姓之族，大于家族人口。辞义为：团结起宗族成员，窘困，有耻接凶。

同于家无咎，同于宗则误而凶，，何也？不是颇发人深省么！？

九三、九四、九五论说军队团结的极端重要性。这里不作象诂，因为作象诂付诸文字，需要一大堆词料，不适宜小帖文，故不赘。

九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”

辞义为：（敌人）在对我发起攻击前，隐藏埋伏了三年也还没准备好，没敢动。

九四：“乘其墉，弗克攻。吉。”

辞义为：（敌军）终于攻城，几乎登上我城墙，但被我军击溃、击败。我军将士万众一心，众志成城，大吉大利。

九五：“同人，先号啕而后笑。大师克相遇。”

辞义为：我军经历了战争的残酷，最终也享受了战胜的喜悦。打败敌人后，三军班师回朝，汇合于都城祖庙，接受君王的慰劳、检阅、班赐。

此以上九变阴而为说：上九变阴则卦成（革），（革）二至上为上下正反大异震，震为军为征为战，下交离，而离为戈兵，合而成戈兵震动，军队杀伐及战斗之象，也可象各部军队会合一处，故有九五之辞。

上九：“同人于郊，无悔。”

此“同人于郊”与卦辞“同人于野”义同象共，皆以上九变阴而为说。

郊狭野广，周公爻辞所以用“郊”字而不用“野”字，不尽是为避免文义重复，也是，更是自抑以谦，示敬父亲文王：自己的心胸格局还小，比不得父王。

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再举一例

（咸）——————

“咸”通感，感觉、感应、感知、感动。

这一卦，文王卦辞，概述男女交感而成婚。周公爻辞，则改换视角，扩展范围，阐述感性与理性的关系，进入哲学认识论范畴了。

初六：“咸其拇。”

“拇”借为“踇”，足大趾。

辞义为：脚趾有了感觉动念，只是最初的、微弱的脑动，不足以引发行动，故断不得吉凶。

六二：“咸其腓，凶，居吉。”

“腓”，小腿肚子。小腿肚所感觉，要比脚趾的感觉稍强一些，行动的欲望自然也就更强烈些，而这种冲动如果不用理智加以克制，就容易带来凶险。

可见聖人作事是多么的谨慎、思虑周密！

九三：“咸其股，执其随，往吝。”

“股”，大腿，在腓之上。股感的强度又甚于腓。

辞义为：跟着有同样这种“股感”的人去行动，大有可能自致羞窘、悔不从众。

此辞犹言：遇事要用心想，不要用腿想，要从心不此腿，谋定而后动。

九四：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”

这条爻辞，是将整个卦符视为大坎而为说，坎为心为思为虑为慎。“尔”不是指你，不是指我，也不是指他，而是指这个大坎象，因为它象思之又思、慎之又慎！这就是聖人的格局！

九五：“咸其脢，无悔。”

“脢”，脊骨、背脊，项下肩背部。

古人以心为思维器官，从下往上占去，九五爻已过心（过思），何以还言“感”？这正是聖人的高明身密处！以此教人做事，尤其做大事，要慎而又慎、慎之又慎！

九五在卦体大坎上部，盖像心智已成熟，摆脱了感性思维状态；又在正兑体，兑为悦，悦则无悔。

上六：“咸其輔、颊、舌。”

聖人教诲，不厌其烦。

輔即牙床，颊即两腮，輔颊舌合而成嘴，出言发语之官，可招美誉，可成祸梯，敢不慎言！？

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上举两例，简单明白，都是确立一个主题，而后从不同角度、不同层面加以论说，结构紧密，章法井然，形式统一，内容统一，思想统一，显然属于整体构思，系统创作。周易六十四卦，六十四组爻辞皆仿此，前无其例，故言为首创议论文体裁，而六十四组爻辞的是中国最早一部议论文集。