文|史料不极

编辑|史料不极

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中国古代雕塑艺术是中国传统文化中的一朵奇葩，历来受到国内外美术界的重视，不愧为“艺术之始”。本系列会从原始讲到明清，带大家充分了解不同时期雕塑艺术的特色以及形成原因。

五代、两宋、金、辽的雕塑

五代十国，四分五裂，中原五代战争频仍，幸免战乱的南方，佛教造像在承接唐代遗风的基础上转而侧重于慈悲为怀的观音菩萨、弥勒、罗汉。

宋代佛道并重，然而，广大民众在观音和老子之间更多的还是倾向于观音。陵墓像设，规模更为宏巨。单个陶瓷俑发展到群体砖雕壁俑，宋代杂剧可以从中一睹。

天文地理图刻，在石刻佳作层出不穷的时代里，独辟蹊径，以最平常最普通的刀法，刻出了最有价值的大作。工艺雕塑，精巧玲珑，可谓与宋词、宋画异曲同工。

人间最爱观世音

唐代在改革开放的同时，由于统治者忽略了对边陲地区军权的统握，最终导致了唐代的灭亡，形成了五代十国四分五裂的政治局面。

面对这样的时局，人们更是从内心深处希望世间真的存在一位庇护天下太平的大慈大悲的观世音，也更诚恳地期冀自己的虔诚终究能像无烦无恼的罗汉一样、潜心一意、必成正果。

人们的思想就象奔腾飞溅的熔岩，顺着思维的脉络，曲曲弯弯地淌流不息，最后终于凝固在了时代的雕塑艺术之中。

巍然屹立在南京樓霞寺的舍利石塔，是一座精巧玲珑的八角五层塔，高18.04米，塔身各处满施精美的造像和装饰雕刻，表现形式几集民族传统雕刻诸技法之大成于一体。

线雕、减地平级、压地隐起等刀法，随处可见。人物刻画，主次分明，层次清楚，立体感强烈，处处显示出传统绘画的功力。

环绕基坛周围的八幅横披式的“释迦人相”，是五代遗迹中仅见的浅浮雕珍品。

同一画面上，既有悉达太子的出城，又刻划太子游四门时，前后所见生、老、病、死等世苦的全部情节，奏出了大慈大悲的基本音律。

构图紧凑，线条流畅劲挺。人物形象和服饰，特别是波涛汹涌的浮雕海面，生动活泼地游于海浪之中的鱼虾以及宫殿楼阁、罗汉、立龙之类，则完全是人们现世想象中的中国式的佛国天地。

当时，地理偏安的杭州承接唐代佛教造像的遗风，逐渐成为南方一大佛国，尤其在灵隐寺前的飞来峰(一名灵鹫峰)，为石灰岩侵蚀残留的孤峰，与周围群山的岩石不同，还在东晋咸和初年(公元326~公元334年)印度僧人慧理登临此山，不禁感慨：“此乃天竺国(印度)灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”

就此称为飞来峰，这里海拔168米，林木苍郁，怪石峥嵘，如矫龙、奔象、伏虎、惊猿、不可胜状。

峰下诸天然岩洞，回旋幽深，景色奇绝，后周广顺元年(公元951年)，金光洞内最早开始有了弥勒、观音、大势至3尊石窟造像，洞口北宋乾兴元年(公元1022年)的卢舍那佛浮雕最精致，颇具唐雕遗风。

过春淙亭宋代弥勒讲经群像，弥勒和十八罗汉刻划生动，富有生活气息，弥勒是这里最大的造像，喜笑颜开，乐不可支，好象人间有许多可笑的事情，那形似圆鼓的大肚又仿佛能够容得下世上一切难容的事物。

在杭州南高峰下的烟霞岭岩洞内，有五代钱氏王时期石雕罗汉16尊，各具性格，岩相衬，更显生动别致，洞口有北宋初年利用山岩石势凿建的观音，势至二立像，雕凿精美，容相娴静，体态匀称。

同时期，属于吴越国的苏州，受都城杭州的影响，也盛行佛教。苏州虎丘山云岩寺塔第三层塔心中的观音檀龛，雕技十分精湛。

观音莲座下作对称的莲藕和莲叶，并以双手合十的善财童子立于莲蓬之上，仰首屈膝朝向观音。观音的表情可亲可信，有如一位慈祥的母亲，浑身散发出伟大母爱。

在佛教盛行的潮流中，建都于成都的前蜀国国王王建，用心良苦，刻意地想把自己塑成一位观音菩萨般受人爱戴的国父形象。

用大理石雕作的王建坐像，头戴褶上巾，身着圆领常服，坐态安详自在，全身比例适度，衣褶流畅，线条柔和，透出丝织物的质感。

衣纹在力求简净之中，既不失质感效果，又能兼顾到人体结构的显示。

雕刻的重点集中在颜面，隆眉广额，慈容善目，刻划得十分细腻，将其来世修成观音，普渡天下众生的心愿表达无遗。

宋代承接了五代十国的转折，四川大足北山六臂日月观音像，从整体到细部，精益求精，苦心经营。

嘴角、唇边、眉宇的神情刻画入微。面庞丰满的观音，挺鼻小口，秀眉凤目，慈祥典雅，人见人爱。

衣褶的疏密繁简，变化丰富，疏处愈疏，密处愈密，对比鲜明。褶有转折起伏，形体有明暗、阴阳、曲直、方圆之分，体面结构清楚分明。

线条长短、粗细、刚柔的组合变化具有鲜明的装饰效果，让人感受到优美的旋律和鲜明的节奏。

河北正定隆兴寺大悲阁铜铸金装千手千眼观世音菩萨为世所罕见。巨大的观音直身挺立于莲座之上，璎珞天衣以及衣褶等。

左右对称，站在她面前，令人顿时会产生一种与端庄贤淑的庇护女神同在的安全感与兴奋感。

千余年来，千手护持了世上无数生灵，千余年来，千眼观照了人间多少炎凉，千余年来，几多人在此得到灵魂的忏悔，千余年来，几多人在此受过痛苦的抚慰。

天地作证，尽管历经千年沧桑，无数地震，她却至今巍然独立，那完全是因为下有深达黄泉，用疆砾、石灰、泥土和铁柱等构成的巩固的基础，上有广大爱她珍她惜她的民众日日夜夜地呼她唤她需要她。

无独有偶，山西长子县崇庆寺内以观音为中心，配以文殊、普贤二菩萨，这种三位一体的组合形式，为过去罕见，是五代前后观音信仰更趣盛行以后，逐渐形成的新形式。

观音作骑兽状，亦为过去所未见；而为与文殊、普贤所乘的青狮、白象取得协调，特以麒麟作为观音的骑乘，更属罕见。

她们那急人所难的表情，充分显示了强烈的责任感和神圣的使命感。

可爱的瑞兽们又是那么的精通人性，各个关节，各部分的肌肉似乎都是在灵敏地传达出她们义不容辞的决心。

在崇拜观世音的狂热中，世人重新缅怀起道德高尚仅次于神的圣母——周代初期姜子牙的女儿，周武王次子，周成王弟弟唐叔虞的生母邑姜，专门为她在晋水源头建立了圣母祠加以祭典。

并按照宋代人的思想模式塑造了邑姜圣母像及其男女侍从等像共43尊，侍女像33尊，手中各有所奉服饰美观大方，为宫廷生活的写照。

塑像口有情，眼有神，姿态自然，神情各异，是我国宋塑中的精品，圣母邑姜，曲膝盘坐在饰风头的木靠背椅上，凤冠、蟒袍、霞披、珠璎，富丽华贵。

而其端庄的面目，会使人自然而然地联想到她的父亲姜子牙，联想到流传了几千年的那句成语——“姜太公钓鱼，愿者上钩”。

姜太公曾在西部昆仑山跟从道教中最高贵的“元始天尊”(道教“三清”、“元始天尊”、“灵宝天尊”、“道德天尊”)学习“道术”。

80岁时，在渭水边钓鱼，被周文王访得，周文王见他鱼钓上不施诱饵，不禁发问，而姜太公却以料事如神的口气回答说：“姜太公钓鱼，愿者上钓”。

姜太公被拜为丞相后帮助周武王战伐商纣，统率许多道术之士，经过与纣军的激烈斗法，终于完成了兴周大业。

周武王要姜太公女儿邑姜生唐叔虞。邑姜深明大义，把非自己亲生的周成王栽培成人，并让他继承了周武王的王位。

当时，由于佛教中的小乘教深得人心，讲究现世修行的罗汉很受欢迎，民众都非常乐意接受这一偶像形式。

山西晋城青莲寺的16尊罗汉与观音塑在一起，这些罗汉像虽然面貌年龄各不相同，但都具有真实生动、神情活现的特点。

服装衣纹贴体利落，体格肌肉，合情合理。江苏吴县东山紫金庵的16尊罗汉，性格不一，精神超忽，呼之欲出。

相比之下，虽然中国传统的道教在北宋亦极兴旺，宋太祖开国之初，即重修太清观，颇受帝室的尊崇和保护。

宋真宗时，大营宫观，编辑《道藏》，道教活动频繁。到宋徽宗，一时被道士林灵素所感，徽宗自称“教主道君皇帝”，迫使道佛二教并而为一，以压佛教。

并称佛为“大觉金仙”，称菩萨为“大士”，称沙门为“德七”，称尼为“女德士”将佛教道教化，道教势力一度达于极点。

正是道教逐渐得势之际，庙内玉帝殿木造神龛中塑玉皇大帝，执圭端坐，仪态颇似人间的帝王。

由于佛教塑像已经具有先入为主的优势，上千年的耳濡目染，人们将佛像中的观音，罗汉、弥勒逐步从众多的佛像中遴选出来并在观念上基本予以接受。

道教宣扬仙与德，比较抽象，而易于使人感受得到的具体造像又多少带有对佛教造像的模仿，必定会遭到人们的排斥。

所以，尽管国王奉道教为国教，帝王亲自扶持大造声势，但在广大人民之中，知道观音、罗汉、弥勒和始终要比知道玉皇大帝的多得多，知道老子的就更少了。

泉州清源山右峰山麓，宋代这里有北斗殿、真君殿、元元洞，为道教庙观集中地。

现在仅存由整块天然巨型岩石雕成的道教教王老子的造像，高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，石像悠然踞坐，脸含笑容，双耳垂肩，苍髯飞动，逼真地表现了老子慈祥、安乐的神态。

飘髯、衣褶等细部雕刻，线条刀法柔而有力，精致中又不失于夸张，为国内难得的宋代道教石刻佳作。