张庆东创作玉珠宝饰品《玉璇玑》赏析

中国天文之最，也是世界之最

⼀⼀为什么鲜有介绍？

一一文化自信任重道远！

《晋书天文志》载：

“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有摆灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌着天文，各论图验”。

说的是春秋各国的这些掌握天文的官员，根据天象的变化对统治者提出解释。在诸家之中，最著名的是甘德石申夫两家。他们属同一时期的人。甘德著有《天文星占》八卷，石申夫著《天文》八卷，后世又称为《甘氏星经》《石氏星经》，合称《甘石星经》。甘德：战国时期楚国人，中国天文学的先驱之一。石申：战国时期魏国人，中国天文学的先驱之一。两人通过肉眼观测和计算，共发现银河系恒星800颗，并在《心经》中标明位置。到目前为止，后世已观测且测定位置了121颗。不是剩余的恒星不准确，是因为现在的技术还观测不到。

书中还记录了木、火、土、金、水这五大行星的运行情况。在两千多年前就已经找到了运行规律。

我们熟悉的青龙、白虎、朱雀、玄武，其实是甘德大神发明的，称之为“四象、二十八宿 ”。由于观测天象不好归属，甘德就将星空划分为东南西北四象，用来测量日月等天体运动方位。这种方法就是——甘氏四七法，沿用至今。

伽利略以发现木卫三为世人所熟知，但人们不知道的是，伽利略在1610年，是拿着《甘石心经》，对照着观测到的木卫三。甘德发现木卫三，是在公元前四世纪，而后人确定却是在公元17世纪了。

石申仅凭肉眼观测，就推算出木星的会和周期为400天，仅比准确数值398.88天相差1.12天。

还有黄赤交角，行星逆行，太阳日珥，首次发现日冕等等，都是我们不敢想象的重大发现。所以，在世界天文学界，甘德、石申享有非常高的声誉，就是妥妥的大神。在月球背面最大的一个环形山就命名为：石申山。

《甘石星经》入选中国世界纪录协会世界最早的天文学著作。北京天文馆里，大量篇幅介绍了哥白尼伽俐略包括牛顿，而我国早他们2000年用肉眼观察天象的《甘石星经》几乎没有详解。我们的教育课本教材也是只字不提！可悲可叹。

由中国玉石雕刻大师张庆东创作的《文化系列：璀璨、星辰》宝珠首饰作品， 唤起了我们多年沉睡的记忆。

玉璇玑，1978年出土于山东滕县的一件文物，像一个长了牙的璧，外缘有三个朝同一方向飞翘的牙，间距相等，有的其间雕刻扉棱一样的小齿。“璇玑”二字，源出《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”西汉学者孔安国释：“在，察也，璇，美玉也；玑衡，王者正天文之器，可运转者。”孔子注作的《尚书》解释的十分明白，玉璇玑是一件帝王观测天象的玉雕的仪器。 5000年前，玉璇玑在山东东部出现，到了4000年前的龙山文化时期，玉璇玑在辽宁东部沿海登陆。不久，从山东向西进入河南、陕西。商周之际，由中原向北南分流，传入河北、湖北。

北宋女词人朱淑真在《苏若兰璇玑图诗图记》中，解释颇详：“璇玑者，天盘也；经纬者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。极星不动，盖运转不离一度之中，所谓居其所而斡旋之。”当然，历史上对玉璇玑也有不同的解释。

还有一种说法，对农耕文明的华夏民族来说，人们日常生活、尤其是夜间活动关系极为密切，对于所谓“天神”的“北极”与“北斗”,先祖们则发挥超凡的想象力,创造出高度概括、抽象的“北极”、“北斗”形象,并使之富有动感的玉器造型,这就是“玉璇玑”。

中国上古先民人观测“北斗”在内的星象，对农业生产具有首要的意义。“观象”又对中国古代文明与传统文化的形成，具有深刻影响。从“天文观象”，不仅是古人赖以建立时空体系的重要手段，而且，成为古代哲学观、宗教观、政治观、与科学观，以及包括祭祀在内的礼仪制度的渊源。由此也构建了具有中国特色的古代宇宙观，形成了古人对于天、地、人相互关系的深刻思考。

由中国玉雕大师张庆东以玉璇玑为形式，与采用中国传统的错金表现工艺相结合，创作出具有时代风格，又传承了中华文化的玉首饰，难能可贵的是，打破了传统错金工艺的线条表现模式，创造性地改为金银结合的由聚到散的形态表达方式，形成一种强烈的动感，契合玉璇玑飞动的的形态，金银的结合运用，呈现出的不同光感，更增加了动感的色彩感和空间感，正因为如此，张庆东设计创作的《文化系列·璀璨、星辰》珠宝首饰作品，在 2019年9月12日，在深圳举办的第“4届天工精制”国际时尚珠宝设计大赛男士首饰组评比中，一举荣获金奖。受到评委的高度评价：“两件作品的选题是象征男性至高地位才可拥有的“璇玑”以及男性饰品“玉勒子”。 点点金银错在其中宛如璀璨银河，在颗颗星辰转动间，彰显出男士运筹帷幄的雄性风采。每个角度都是精致大气，每颗金银片都是灿烂耀眼，作品融汇古今，用沉稳古典的韵味，展示男士首饰的绅士儒雅。墨绿色河磨玉与金银片结合所带来的气场，可为“王者风范”！”

此作品极具商业开发价值。

玉璇玑寓意，“顺者昌，逆者亡”“转危为机，胜券在握”

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