崆峒在北斗文化中的重要地位

《庄子·在宥》：“黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”甘肃金石志·卷002·秦前甘肃平凉金石卷》中有载：“崆峒尧碑”和“崆峒禹碣”。《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中焉。”《甘肃金石志·卷021·秦汉甘肃平凉金石卷》有云：“崆峒西来第一山铭。”

《崆峒山志·序》曰：“盖闻星分金野，正当斗极之垣，地近瑶池，直接昆仑之脉，是以北极。空桐，名已传于尔雅；西连泾谷，形曾附乎山经。况黄帝，广成之所居，昔闻至道。秦皇汉武之所到，代有仙踪也哉。”《尔雅》云：“北戴斗极为空桐。（桐，庄子作同，或作洞，古字通用，后为崆峒。疏云：斗者，北斗也；极者，中宫天极星也；北斗拱极，故云按禹贡；雍州分野，斗极枢为雍州。司马彪注庄子：空同当北斗下是也。）”

我们仰望星河，星光在旋转中闪烁着，是北斗率领众星宿巡视苍穹，天空旋转的中心便是北斗七星。了解与研究北斗文化，对进一步研究道文化思想、古天文、古历法、古代医学起源以及围棋起源都有重大的意义。古人们认为北斗便是天帝的居所也称之为紫微垣，如果从北斗对应地映射到人间就是大地之中心，就是历代圣贤们最理想的修身悟道之地，这里可以“仰则观象于天，俯则观法于地”，同样也成为了后世天下修道人的洞天福地选择之标准。

《晋书·天文志上》有云：“斗为人君之象，号令人主也。”又云：“北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。”《说卦传》曰:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”《史记·天官书》也认为：“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”《鶡冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。”北极星在上古被认为是帝星，俗称为“天帝”，为天上星星中最尊贵者。

唐代孔颖达《书·说命中》疏：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。”《尚书》：“北斗七星各有所主，……日月五星各异，故曰七政。”汉代桓谭《新论》：“天以转周匝，斗极常在，知为天之中也。”盖天说认为：北极是宇宙中心，天道之源。璇玑玉衡齐七政，总天经地纬。在中国传统中北极星有非比寻常的意义，古人将北斗和极星作为一个整体来认识称为“斗极”，斗极处于星空旋转的中心，是天空的主宰，是多维的基点坐标，群星绕其旋转。魏晋时期的杨泉在《物理论》指出:“北极，天之中，阳气之北极也。”古人以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者，春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物的化生中心。

《观象》载：“北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。故曰：‘居其所而众星拱之’”汉代桓谭《新论》：“天以转周匝，斗极常在，知为天之中也。”《晋书·天文志》认为：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也；其细星，天之枢也。”《后汉书·卷四十八》云：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”《宋史·志·卷一》：“极星之在紫垣，为七曜、三垣、二十八宿众星所拱，是谓北极，为天之正中。古圣有言：大道行之，人道循之。周天四野二十八星宿皆以北斗七星为天枢，众星拱之而周天旋转不已，各有章法轨迹，亘古不变，大道行之，天地有位有成，始有众生而孕育之。人循道而生，故贵为万物之灵，大成于天地之间。”又云：“北斗七星在太微北，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首，是为帝车，运于中央， 临制四海，以建四时、均五行、移节度、定诸纪，乃七政之枢机，阴阳之元本也。”清朝游艺撰写的《天经或问》：“天体浑圆，内以中分，南北为赤道圜，两头尽处为南北极，极犹枢纽运转全天星斗也，古天学家唯以北极为心，目所见旋绕诸星为图，不列南极是中华处赤道北，不及见南极诸星故也，世人则以北极为天心，周罗诸星为边幅，以南极为空名耳。” 说明古人都将北斗与天帝相比喻，其地位之高无出其右。北斗为天之中心，同时认为北斗就是定方向、定季节、定时辰的基准与标尺。

太微垣、天市垣陪伺在紫薇垣的两旁，太微垣类似于天庭的行政机构，位于紫薇垣的东北方向，北斗之南，包含二十个星官，而天市垣类似于天庭的街市，位于紫薇垣的东南方向，包含十九个星官，呈屏藩之状。三垣就代表着天庭，有了天庭就得有护卫者，所以古人就把天庭四周的恒星划分为二十八星宿，紧紧拱卫保护着，并按东、西、南、北方向均分，每个方位有七宿，按照古人的方位和观星习惯，进一步对二十八宿进行很形象的划分。在古天文学中，古人是以北极星为中心，将天球上我们所能观测到的恒星所在的范围划分若干区域，称为星官或星宿，并按在照人间的思维习惯将这些恒星区域分为：三垣、四象、二十八宿。古人认为的天之中心是北极星，北极星附近的北斗七星，三垣的分布相当于是围绕着北极星呈三角形状排列，垣相当是城墙，其中紫薇垣位居中央，就类似于我们的紫禁城，代表着天庭的中枢所在，包含三十九个星官，有对应着人间皇帝的紫微星，号称“斗数之主”，古代天文研究者都把紫微星当成帝星，紫微星就是北极星另外一个称谓。

所谓“浑天”就是把天地想象成一个鸡蛋的样子，天就像蛋清，地就像蛋黄。王蕃的《浑天象说》谈到：“天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。”张衡的《浑天仪图注》有曰：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。”这种用鸡蛋比喻天地宇宙，是比较形象好理解的。让古今天文学者们一直百思不得其解的是，在浑天学说中，古人将北极的高度定为三十六度左右。

《虞书·浑天象说》：“北极在正北，出地三十六度；南极在正南，入地亦三十六度。”《晋书·天文志》云：“南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”张衡在《浑天仪图注》中也认为：“北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐；南极天之中也，在南入地三十六度，南极下规径七十二度，常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。”蔡邕的《月令章句》也说：“天者，纯阳精刚，转运无穷，其体浑而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，谓之北极，极星是也。史官以玉衡长八寸，孔径一寸，从下端望之，此星常见孔端，无有移动，是以知其为天中也。其下中南偏，入地亦三十六度，谓之南极。从上端望之，当孔下端是也。此两中者，天之辐轴所在，转运之所由也。”

北极之北纬三十六度之说显然非常神奇，古人到底是怎么推断出来的呢？古籍中从未有过记载。当代著名天文学家江晓原对“三十六度”曾有过深入研究，认为三十六度的“度”应该是中国古度量单位，中国这种古度量单位与西方的圆周等分为三百六十度之间，对应中国的阴阳历法应该存在如下的换算关系：中国古度量单位＝360/365.25＝0.9856°，因此北极“出地上三十六度”转换成现代的度量单位就是：北极的地平高度为35.48°。北极的地平高度并不是一个常数，它是随着观测者所在的地理纬度而变。由于北极的地平高度在数值上恰好等于当地的地理纬度，浑天说的理论极有可能是创立于北纬35.48°地区范围的。参考江教授的研究成果，我们先假设浑天说创立于黄帝的时代，显然创立北极出地三十六度的地点也就可以呼之欲出了——崆峒山的纬度，正是北纬35.32度附近，与江晓原的测算北纬35.48°以及古籍中的记载几乎是完全吻合的。

敦煌经卷中发现的敦煌古星图，现藏于伦敦大英博物馆，是现存世界上最早的星图，此卷绘十二时角星图各一幅，北极区星图一幅，展示出中国可见的整个北天星空，标注了约一千三百三十九颗星星的位置，另有云气图二十五幅，附占文，星图后还画有一电神。敦煌经卷竟然采用原始的三维画法。从十二月开始，按照每月太阳位置沿黄、赤道带分十二段，先把紫微垣以南诸星用类似墨卡托圆筒投影的方法画出，再将紫微垣画在以并极为中心的圆形平面投影上。全图按圆圈、黑点和圆圈涂黄三种方式就绘出一千三百五十多颗星，绘制者用不同的颜色区分了甘、石、巫三家星官。这种高超的绘星图技法，比欧洲要早一千多年。《敦煌星图》的注释中有“臣淳风言”的字样，说明这位杰出数学家、天文家、占卜家、历史学家和著名道士李淳风曾参与过星图制作。根据许多专家们的反复推演，这幅星图观测地点的地理纬度在北纬35.5度和东经106.5度左右，除去观察与描绘时出现细微的误差，可以准确清楚地判断出星图观测点也是应该在崆峒山一带。华夏文化中有“北戴斗极为空桐”这种说法，也是因为古天文中北斗对星空定位观测的重要性，北斗星的可视范围，就是北斗指季授时的地方，上古崆峒出现华夏至关重要的北斗文化也就显得顺理成章。

《夏小正》是最早系统记载星象物候的古籍，司南盘凭藉定盘，把“天道左旋，地道右旋”凝固下来，反映天道的二十八宿，是逆旋周始序；反映天道造就地道时点的十二地支，以及反映地上感知天空方位的十天干，是顺旋周始序。司南盘凭藉动盘，把北斗星规定为视动标识。

《后汉书·李固传》：“今陛下之有尚书，犹天之有北斗也。斗为天喉舌，尚书亦为陛下喉舌。斗斟酌元气，运平四时。尚书出纳王命，赋政四海，权尊势重，责之所归。”东汉的李固，曾用北斗为天的喉舌比喻尚书为皇帝的喉舌。他的意思上陛下身边有尚书，就像上天有北斗一样。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，运行四季；尚书秉承王命，负责中枢，拟定诏书颁布四方，他们位尊权重。如果尚书不能出于公心，会给朝廷带来灾难。尚书作为陛下的辅佐，一定要慎重选择。唐·杜甫《上韦左相二十韵》：“北斗司喉舌，东方领搢绅。”

华夏的数千年里北斗思想大行其道，这种执简驭繁方式支配着任何文化理念。由此产生天人合一的太一（太乙）思想，形成得其一万事毕的观念。因此道家也认为北斗七星与人体相互对应密不可分，在道经《云笈七笺》中就说南北斗掌握着除病免灾的力量。在佛教的《佛说北斗七星延命经》中谈到：北斗七星是药师七佛在天空中的示现。道教更是如此：“南斗主生，北斗主死。”明朝罗潮的《崆峒山志·香峰斗连》：“山下望北斗，仰天但翘首。直上香山望，斗枢如在手。”“香峰斗连”号称崆峒十二景中的第一景，可见民间对北斗文化的崇拜与信仰之极。

同样在道教的道经中也赋予紫微北极大帝崇高的职能：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《上清灵宝大法·卷四》指出：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。”认为北辰是永久不动的星辰，位于上天的最中间，是地位最高、最为尊贵的“众星之主”和“众神之本”，因此道士们对紫微北极大帝极为尊崇。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》同样认为：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领酆都。”《犹龙传》有云：“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治酆都，乃诸天星宿之主也。北极驱邪院是其正掌也。”《玉枢经》有曰：“斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。”如果修道之人能借助北斗的力量去做某些事情，就好比开了外挂，使得自身变得法力无边，所以道教在术数中有着许多可以向北斗借能量的方法。比如在做驱魔降妖法事时，要按照北斗的排布“踏天罡北斗步”；诸葛亮和刘伯温都用七星灯来续命；如果遇到强敌，象全真七子们就会组成“天罡北斗阵”；在道袍、符纸、拂尘、桃木剑上画上“北斗”等等增加法力。

中国古天文中最为重要的天体就是北斗，数千年来认为北斗存在着一种巨大神秘力量，始终影响与改变着我们的人类世界。北斗七星玄妙的能量，让古人产生对其神格化的信仰。古人用观察北斗七星来确定季节，通过观察北斗七星的斗柄所指向的方位，就可以准确判断出春夏秋冬。中国自古到今对北斗的崇拜一直没有改变，北斗星自古以来，在人们心中的地位极其的高。古人认为阴阳二气的分判，春夏秋冬的流转、金木水火土相生相克、二十四节气的推移变化，乃至年月星辰的历数变迁，都有着北斗星的那股神圣力量在推动。

曹魏时期著名的术士管恪也说过：“凡人祈求，皆向北斗。”北斗信仰是我们先祖自然崇拜中规格最高的信仰，也是中华文化体系中重要的根文化。上古就将北斗看作是方向、季节、时间的标尺，并通过对北斗运行规律的观测，慢慢地参悟出一套中国特色的时空观和价值观，并抽象成应用在风水、占卜、数术、兵法等方面的理论体系。北斗七星究竟蕴含着什么神秘力量，目前仍知之甚少；但如果掌握了北斗背后的奥秘，就好比拿到了打开中华传统文化宝库的金钥匙。

北斗产生的文化从远古时期就已经开始，人类对北斗七星的认知非常深刻，北斗文化的内涵非常深邃。可以毫不夸张地说，中华文明的起航，与北斗七星的指引密不可分。《易·贲·彖》云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”前蜀的杜光庭《马尚书本命醮词》：“悬命籍于天关，系生死于斗极。”当我们仰望星空时，大部分人唯一能叫出名字的星象大概就只有北斗七星了，如果在野外迷了路，看到北斗七星就可以用它来确定方位，北斗七星所指向的北极星就是古人说的紫薇星，她的方位是不变的，永远指着地球北极轴。

《尔雅》认为：“北戴斗极为崆峒”，崆峒山位于北斗星座的正下方，是上古圣贤所居之处。人们看到斗转星移，其实整个北半球的星空都是围绕北极星在旋转。斗极之下的崆峒山及便是上古华夏元气生发的核心地带，广成子、赤松子和容成子一大批思想家不约而同地汇聚并选择崆峒山悟道和修道也就合情合理。充分说明崆峒山及陇山地区在人类文化发展和文明起源中的重要性，在这个区域能创立华夏的古天文、古医学、古历法、文字、围棋、音乐等也就顺理成章、水到渠成的事。黄帝在崆峒山问道于广成子、赤松子和容成子等圣贤，随后尧、舜、禹等帝王也问道于崆峒，才会奠定华夏文化与社会发展的基础，“黄帝问道”留下了上古文明史上耀眼的文化里程碑。

在百度中，对“崆峒”一词竟然还有这样的一种注释：“古人认为北极星居天之中，斗极之下是空桐(崆峒)；洛阳据地之中，故以崆峒代指洛阳。”这是显然牵强附会、信口开河的论点，在臆想中进行杜撰，一种毫无根据的任意解释而已。

《黄帝内经·素问》：“上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”在古人的概念里，天文是最深奥神秘的学科，始终是华夏哲学思想的先导，也是与人类的生存和发展最为密切相关。“斗极之下为崆峒”，自古至今崆峒大多数时间都是位于中国版图几何中心。围棋中的天元也是寓意为天地之中央，有意思的是崆峒山脚下有座小山竟然叫天元山，众山环抱之中天元山象一粒巨大的围棋子，孤峰突起的天元山同样与北斗相互呼应着，这不仅仅是名称巧合那么简单吧。