古人如何理解太空？除了“天是圆的，地是圆的”他还有什么观点

说到古人对宇宙的理解，我们不能不说古人的宇宙观就是“天是圆的”和地球是圆的”。这实际上是一种刻板印象。古人对宇宙的认识与丰富一样先进，甚至可以与近代西方天文学相媲美。

如果你对中国古代天文学有一些基础的了解，你会发现中国古代天文学其实是非常发达的。经过查阅文献，我们发现中国古代宇宙学主要有三种类型，即盖天说、亨特说和宣夜说。我们还可以一一去这三个天体，更深入地了解他们的天地观和古人的智慧。

图1 古代天圆地方说

1.头巾理论：天空像张盖一样圆，地方像棋盘。

盖天说，这是汉族非常古老的宇宙观，早在殷周时代就已经出现了。在古人眼中，地球是平坦的、方形的大地，而天空就像一个圆屋顶，覆盖了整个地球，即“天圆如张盖，地如棋盘”。这就是我们每天所说的“天是圆的”。古人认为，天地是相连的，融为一体。但随着时间的发展，后来有人提出，天地实际上并不相连。虽然天覆盖了大地，但由于大地是方形的，所以有四个角是遮不住的，所以有人认为这四个角是遮不住的，每个角都有八根柱子支撑着整个天空。

盖天说，这个制度见于《晋书·天文志》，其中记载：“天如盖，地有法。北极是天地之间最高的，地最高的。三个灯都隐藏了。 ，考虑白天和黑夜。从外部尺度看，天空比冬至高出 60,000 英里。北极的低地地球也比外标度底部高 60,000 英里。外部刻度比北极底部高 20,000 英里。天地相随，日落而地八万里。”按此观，天为穹，地亦穹，相距八万里。东汉哲学家充认为：“欲使人持大火，夜行平原，十里外，火必灭；不灭，则火灭”。今日日头西转，不见踪影，亦如火灭。

图2 王充（公元27年-公元97年），字仲仁

当然，盖天表示，这是一个自诞生以来不断开放、不断演化的体系。 “赤乐川，在阴山脚下。天空像房子的圆顶覆盖着周围的田野。天很蓝，田野广阔，风吹草，可以看到牛羊。”这首北朝民歌我们并不陌生，它反映了盖天所表达的观点。从民歌中我们可以看出，其中所反映的内容无疑属于草原人民的日常生活。当我们来到牧场时，我们发现远处的天空是同样的颜色。天如穹窿，地如棋盘。天地万物相连，融为一体。因此，盖天的这种观点的出现也就不足为奇了。

图3 混天理论示意图

2.混天说：混天就像一只鸡

浑天学说的基本思想是，天上的所有星星都排列在一个“天球”上，日月星辰附着在天球上，不断旋转。从这一点来看，它无疑与现代球形天文学相似。

那么为什么叫浑天，这个观点到底说了什么天地呢？

《浑天学说》的描述见于《张衡浑仪注》，其中记载：“浑天如鸡蛋，天体圆如丸，地如鸡蛋，内黄，独居于中”。天。天大，地小。天上有水，天被水笼罩着。地像一个黄色的贝壳，天地都立在空中，浮在水上。天空的圆周为365度和四分之一度，中间分为一半182度和八度，五个覆盖地球，一半绕地球运行，使二十八个星座一半可见，一半隐藏。它们的两端分别称为北极和南极。北极在天空中，真正的北方，与地球的夹角为36度。北极的直径为72度。常见而不隐藏。南极天地正南，与地球成三十六度。南纬七十二度，经常隐藏。两极相距一百八十二度。天空像车轮一样旋转。且无故旋转，其形浑浊，故名浑天。”

图4 浑天仪是中国古代的一种天文观测装置。它是基于浑天仪的理论。

相比盖天的理论，亨特的理论无疑更进了一步。他们认为天地不是半球，而是球体。这种观点认为宇宙就像蛋壳，地球就是蛋黄。这种观点最引人注目的是宇宙是无限的。正如张恒所说，“经过这里的东西，可能还不为人所知，那些可能还不知道的，就叫做宇宙。宇宙的表面是无限的，宇宙的尽头也是无限的。”

从我们今天的角度来看，亨特理论比盖天理论更加进步，但古人认为，两种观点之间并无优越性，只是各自持有不同的观点。不过，浑天仪理论还是有一些优点的，那就是基于这个观点，可以创造出一种天体仪器——浑天仪。基于浑天仪，古人可以创建更准确的日历，这对于人员伤亡和农业生产具有重要意义。

图5 张衡（78—139），字平子

3.宣夜说：上帝没有品质

从前两种天文学观点来看，盖天学说和浑天学说都将天体视为一个球体，是一个实体概念。与这两个概念相比，宣夜的理论无疑是一场意识形态革命。宣夜说，“太阳、月亮和星星自然地漂浮在虚空中，它们的所有运动和停止都需要气体。”这意味着整个天体都漂浮在气体中。

事实上，宣夜的观点很早就形成了。比如，《庄子·逍遥游》是否相信“天是蓝色的，是正义邪恶的吗？是遥远的地方，没有极端邪恶的吗？”这就是说，天地万物皆由气构成，无穷无尽。后来宋玉、尹文继承了庄子的元气观，将世界万物的本源追溯到“元气”。后来著名学者的代表人物惠子提出了中国哲学史上著名的“史十事”。一种观点是“最大无外，谓之大；最小无内，谓之小”。这种观点认为宇宙既无限大又无限小，成为宣夜理论的思想基础。

图6 古人的天文记录石刻

宣夜的理论正在发展，并最终在金朝形成。例如，《晋书·天文志》指出“天无质量，望之无限高远，目秀故蓝，如望远路。黄山”都是绿色的，但如果低头看千尺深谷，却都是黑色的。绿色不是本色，黑色不是本体。日月星辰自然出现在天空中，其行止皆需气，故七光芒可消可留，可顺可逆，似不稳，进退各异，因无根系而异。辰基故始终不动，北斗不随西边星辰消失。设提，诸星东行，太阳行一度，月亮十三度，可见其缓慢无病，不与任何东西绑定。如果它附着在天体上，它就不起作用。”

这种观点主张“天无本质”，即天体没有形体，它不是一个实体，而是无边无际的气。太阳、月亮和星星依靠气体在太空中漂浮和运动，各自沿着自己的轨道，有规律地、有序地运行。

图7“日心说”（左）和“地心说”（右）

我们知道，西方天文学最著名的两种观点是地心说和日心说。

两种观点都将天体视为一个坚硬的球体，其他太阳、月亮和恒星都固定在其上。但宣夜否认了这一观点。宣夜表示，他相信整个宇宙是无限的并且充满气体。世界是由气体构成的，因此它表现出虚空的特性。所有天体都漂浮在气体中，并且各自遵循自己的路径。这种思想并不比西方天文学少，甚至更糟糕。遗憾的是，这个概念在中国古代并没有引起太多重视，几乎失传。我们今天能够理解这个观点，无疑得益于《晋书·天文志》和中国发达的历史传统。