湘西北老人去世后的奇怪风俗，很多孝子不愿意

作者近影

百 家 米

文/刘 静

记忆很神奇，有些很久前发生的事，尽管细节已并不那么清晰，却在头脑里一直挥之不去。比如，我对农村亲人过世后“讨百家米”一事，就留有比较独特而鲜明的印象。

（网络图片，致谢原创）

农村把白事看得非常重要。亲人仙逝，会有一系列隆重的办丧仪式，表达对亲人逝去的不舍。那些复杂的，极具仪式感的细节，让人们在悼念过程中，表达对逝者的尊重与哀婉。我素日很少靠近那些仪式，也不会与老人们谈及，具体的习俗我还真说不上个一二三来。

九十年代初，我生活在澧南镇兴隆村，这里的人们依水而居。一条沟渠，或是一个堰塘，周围便围满了红砖瓦房，当然，也不乏木板房，兴隆村分十一个大队，我家属于十队，也是最靠近城镇的农村，后改为刘市。一个“市”字，似乎将农村生活提了质。在当时，压根就没曾想到。

记得是在一个周末，我一个人呆在家里，正埋头做着作业。忽然，同学瑜出现在我家门口，手臂上箍着一道黑色袖标。我的脑海，顿时闪过一丝诧异的念头，瑜的亲人不是刚办过后事吗？瑜静静地站在门口，没有说话。这不像是平日话多的瑜，我问他怎么了，瑜还是沉默不语，一句话也没说，眼眶里闪着泪花。我和瑜是发小，瑜就住在村头，没事就一起撺掇着瞎晃荡。那时候天空很小，世界很小，小到本村的几个人就是你认识的全部。对于男同学的出现，我误以为他是要邀我去玩弹珠，正准备丢下作业本开跑。这时，瑜妈妈从旁边探出身来：

“静儿，你大人没在屋啊？”

“嗯！”我小时候话语不多，简单答道。

“是这么回事，我们想找你家讨把米，瑜儿吃了有好处。我们就不进门哒，你用缸子舀一小点来，意思一哈，回头你告诉你妈，她晓得滴！”

隔壁左右不是陌生人，我嗯了一声，听话照做，从母亲梳妆台下的柜里舀出了一杯米，走到同学身边。此时我才看清，他肚子那块，系着一个布包袱，他母亲和我母亲一同捡棉花时用的那种，里面已经装有一些米，垂在他膝盖位置。看我疑惑地将米倒进袋子，瑜妈妈说：“我们要讨满一百家，今天瑜就不同你玩哒，明儿个再来坐。”说完便走了，瑜走了一段路，回头望向我，仍旧没有说话，也没像平常那样蹦跳，那神情，是觉得这样子挨家挨户“讨”难以启齿，还是他也不知道这中间的来龙去脉，而感到迷惑？我站在门口目送他们走到下一家，然后看着他母子俩，用同样的方式叫人、等待、说明情况、再等待、离开……

父母回来后，我将经过告诉了他们。父亲解释说：“这是讨百家米。”

“讨百家米？”我疑惑不解，像听一个神话。

父亲告诉我：“讨百家米，是一种民俗，流传了很多年。谁的家中，有老人去世，会根据一种约定俗成的’五七’算法，推算要不要讨百家米，有灾劫的，影响后人运程的，就要讨百家米。”

我听得一愣一愣，“五七？”我问父亲：“五七是什么？”

“那说来话就长了。”父亲点了一支烟，不紧不慢地打开了他的话匣子：“在农村，人去世后要’做七’，就是每7天举行一次仪式，共有七次计四十九天，其中头七、五七为我们众所周知，也是格外重视的。如果有一个以上的‘七’与农历上的日期’七’撞上，视为’犯七’，没有’犯七’者，要到’复山’前到村里其他人家讨米，讨足一百户，在‘复山’时候煮来招待参加祭祀的人吃。‘复山’就是安葬后第三天，逝者家人需要上坟添土，这时需准备一些食物进行供奉，还要烧纸焚香……”

“难怪瑜妈妈让瑜讨百家米。”我好像有些懂了，又好像不完全懂。

“是啊，还有穿百家衣呢，这样的孩子易养活。”母亲补充道。

“百家米是我们农村的说法，附近城镇也都有这样的习俗。以前老人在小孩满周岁时，会抱着小孩到各家各户收集百家米，然后将米带回煮成稀饭，让孩子吃下。期盼着小孩可以被数百个家庭庇护。体弱多病的孩子吃了百家食，能增强抵抗力，借着百家的福气和力量，驱走可恶的病魔，长命百岁。”

父亲喜欢讲故事，爱热闹，乡里相邻的红白喜事都爱帮忙，各类风俗也颇为熟悉，讲起故事来也头头是道。如果有个儿子，他肯定也会带着他到处坐茶馆嗑瓜子，听南北故事。

我也曾听姑妈说过，有小孩的家里，大人到各村去化米，满一百家为止，每家给的米数量不限。我的儿子出生后，姑妈建议我也让儿子吃百家饭，当然，这时的百家饭已无需讨要，大意是指小孩子在本村的一条街玩耍时，遇上邻居饭点被邀请吃饭，就可欣然吃，遇饭吃饭、遇菜吃菜，不必推辞，这叫随意式散养，农村说法叫“泼皮”。姑妈还想着帮我收集一些“百家衣”给儿子，说是保佑平安。

父亲讲到这些，就会喋喋不休。时间一晃又过了多年，让我没想到的是，“讨百家米”这个农村长辈都知道的仪式，我就只见过这一回，仅此而已。比起从没见过的，我也算是“开了眼界”。

其实，百家米也好，百家衣也罢，都是农村人对美好生活的一种寄托。“民以食为天”，这看似寻常的米，蕴含着种种滋味。而品尝百家米所煮的米饭，也许更多的是在咀嚼人世间的悲与欢吧。人们对美好生活的向往，自古及今，一直未变。

编辑：玫君