阐教与截教是怎么出现的?阐教与截教有着什么区别?

《封神演义》这部我国古代神话传说相信很多小伙伴们已经度过了，即使没读过在电视剧中也有一定的了解了。在这里面最大的问题，莫过于“阐教”和“截教”了。这两个教派的名字，是作者独创的，还是历史上真是存在的呢?所以，也是一个一直争论不休的问题。那么这两个名字是怎么来的?阐截二教是不是具体指哪个宗教?有着怎样的区别呢?现在我们就一起来看看吧。

最早是鲁迅先生。他在《中国小说史略》里说：“助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓。”这一下子就把道教和佛教都归到“阐教”里面了，而截教是什么，依然“不知所谓”。

然后有人就想：道教分全真和正一两派，那么是不是阐教和截教代表这两派呢?这也是一个开脑洞的角度。只是根据这个角度开出来的脑洞，不同的人竟然大大的不同。例如陈辽先生，他就认为：阐教代表正一，截教代表全真。《封神演义》大概是正一派道士写出来攻击全真派的。理由呢?因为阐教里面很多人物是娶妻的。例如姜子牙、土行孙。而现实中全真派道士是出家清修，不娶妻生子的。正一派却有火居的道士。

这个说法，其实并不靠谱。因为截教人物里，也不是没有娶妻生子的。例如截教门徒洪锦，他就娶了龙吉公主。看来，是不是娶老婆，并不是判断两教区别的根本标准。

那么反过来行不行呢?阐教是全真，截教是正一。全真教出家，正一教不出家。这是胡文辉先生的看法。而且他认为，“截”字，就是“正一”两个字快读的合音。然而也有问题，例如破十绝阵的化血阵时，乔坤抖搜精神曰：“吾来了。”仗劍在手向前问曰：“尔等虽是截教，总是出家人。为何起心不良，摆此恶阵?”可见截教高层人物也不是不出家。而阐截二教的门徒，都有或出家或不出家的。正如少林寺既有出家弟子也有俗家弟子。

那么从法术能不能看出两教的不同呢?同样不行。因为两派斗法，一样的祭法宝，一样的用遁术。同样是放火，很难说太乙真人的九龙神火罩和罗宣的五龙轮本质上有什么区别。大概只是一个九条龙，一个五条龙。一个是封闭式微波炉，一个是开放式烧烤架，功率上不太一样而已。

况且书中所谓的“五行道术”，人人会玩。动不动就借土遁来来往往。哼哈二将郑伦和陈奇打仗，书中说“五行道术皆堪并，万劫轮回共此生”。闻太师被云中子的神火柱困住，说：“离地之精，人人会遁。火中之术，个个皆能，此術焉能困吾?”说明这些五行之术本来是两教通用的。那些诅咒巫术更一样了，姚天君咒姜子牙，陆压同样咒赵公明。就像核武器一样，资产阶级阵营能用，社会主义阵营未尝不能用。

那么，阐截两教除了一个帮周朝，一个帮商朝之外，还有什么本质区别呢?是有的。我们姑且一点点地扒。

其实阐截两教的仇怨，特点是底层少，高层多;开头少，后来多。例如最早出现的两个会道术的人：郑伦和崇黑虎，郑伦是阐教神仙度厄真人的徒弟，崇黑虎是截教某神仙的徒弟(并没有说名字)，两人狠狠打了一架，然而也仅限于此而已。既不曾听说两人在战场上提出：我们代表两教来打仗。也不曾听说度厄真人和崇黑虎的师父后来又有找场子，结梁子。而郑伦身为阐教门人反来攻打西岐，崇黑虎身为截教门人反倒早早归顺大周。足见这些底层人物，就像今天的大学毕业生。毕业之后各自谋生去也。各自的母校闹矛盾，实在波及不了这么远。

真正开启阐截两教矛盾的，是太乙真人和石矶娘娘。太乙真人动手前就明确告诉石矶娘娘：“你乃截教，吾乃阐教。”这是第一次提起二教之分。并且说：“吾师(元始天尊)命我教下徒众，降生出世，辅佐明君。奉的是元始掌教符命。”石矶娘娘在《封神演义》里虽然是个小人物，但如果看过上期贫道的聊封神就知道，她在民间传说里来头并不小。在《三教源流搜神大全》里，她是群魔之首：

不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为胫、叶为衣而生之。

截教的石矶娘娘有一个暗含的身份：“诸魔之领袖”。虽然这在《封神演义》里已经改得不明显了。但这个痕迹暴露了封神计划的一个道教来源：真武大帝除魔故事。

宋代以后，真武大帝信仰兴起，所以宋元时期的道教有关真武大帝的经书里，经常说真武大帝在纣王时下凡过一次：

下世帝纣，淫心失道，矫侮上天，遂感六天魔王，伤害九地黎庶之故也。元始乃命昊天太上开天执符御历合真体道金阙玉皇大天帝制诏，降于北极省施行。阳助周武伐纣，平治社稷。阴遣太玄大将(真武大帝)降魔，间分人鬼。(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》)

也就是说，纣王时发生了一场有计划的神魔斗争故事，并不是《封神演义》的原创，而是从宋元时期就有了。因为纣王荒淫无道，使得六天魔王纷纷下界，伤害老百姓。于是元始天尊设计了一套计划，命玉帝下达命令，真武大帝执行。明着帮助武王伐纣，暗中整肃人间，搞一场大清洗。

这件事在《武当福地总真集》里说得更清楚：

至开皇终劫，下界生灵，承平之盛，骄奢矫侮，去实务华，劫数欲更，暴君污吏，魔鬼妖孽，杂处阴阳之界。商纣主世，残害酷虐，六天魔众，各现形迹，妖祥迭起，人鬼不分，盘结恶毒，伤害黎庶。时元始上帝说法于八景天宫上元之殿，黑毒血光秽杂之气上冲天门。妙行真人叩请威光，亲行收除。上帝宣昊天帝尊，正天历数，乃劫天一之神，降生西土姬姓之国，名发，为周武王，使平治天下。……右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天颜，恭领帝命……齐到下方，恭行天讨……七日之中，天下妖魔一时收断，计奏定录，锁于北酆。复诣清都，上朝金阙，上帝抚劳，乃命昊天进封仙品。

这个计划更宏伟：不但真武大帝下凡了，连昊天上帝(有时是玉帝，有时是玉帝的化身)也下凡了，托生成周武王姬发。成功之后，依然加封。

但是，为什么《封神演义》里面没有真武大帝什么事呢?其实很好理解：第一，这毕竟不是一部真正的道教经典。第二，有一个现成的人物姜子牙，不必另引入主角。所以真武大帝的很多功能，转移到了姜子牙身上。

在《武王伐纣平话》里，姜子牙只是一个普通术士，没有什么背景。到了《封神演义》里，姜子牙忽然成了元始天尊的徒弟!元始天尊是多高的身份，姜子牙和其他十二仙比起来实在是不相称。所以，只能理解为故意拔高的，要让他和元始天尊扯上关系。

在《封神演义》之前，还有一部《北游记》，这部书专门讲的就是真武大帝下凡降魔故事。比较一下就可以发现，《封神演义》里的姜子牙，和《北游记》里的真武大帝有很多相似之处。比如在道经和《北游记》中，真武大帝在武当山修行四十二年; 在《封神演义》中，姜子牙在昆仑山学道四十余年。在《北游记》中，真武大帝经常被打死打伤，比如曾被一把成精的沙刀杀死; 在《封神演义》中，姜子牙有七死三灾。这种主角中途死亡的事是很不常见的。《北游记》和《封神演义》里，真武大帝和姜子牙都拿旗。真武大帝用一把“断魔雄剑”，“长七尺二寸，应七十二候;抚三辅，应三台;重二十四斤，应二十四炁;阔四寸八分，应四时八节”。《封神演义》中，子牙使打神鞭，该鞭“长三尺六寸五分，有二十一节; 每一节有四道符印，共八十四道符印”。

就连住的地方，《封神演义》里元始天尊的叫“玉虚宫”。真武大帝收魔功成后被封为“玉虚师相”; 在明永乐年间，武当山始建“玄天玉虚宫”。另外，《封神演义》里元始天尊经常对姜子牙说“你与我代劳，下山封神”，这口气和真武大帝受元始符命也正好一样。

所以，这样就可以理解《封神演义》里的阐教和截教了。阐截之争，从某种角度看其实是神魔之争。阐教约略等同于奉上天旨意的神仙一方。而截教约略等同于魔王一方。

所以截教的妖魔鬼怪特别多，比如通天教主座前的乌云仙和龟灵圣母，都是乌龟王八成精;灵牙仙是白象成精，虬首仙是狮子成精，石矶娘娘是石头成精。难怪阐教经常嘲笑截教一味滥收，不分人畜。

那么，阐教和截教的名字是从哪里来的呢?其实仍然可以从真武大帝信仰的道经里找原因，因为这些经书经常说真武大帝“阐扬正教”(《玄帝灯仪》)，“阐扬正法”(《真武妙经》)。所以“阐教”其实就是“阐扬正法”之教。

至于截教，也应该是从真武大帝信仰的经文中来的，其中有一句“愿阐威灵临有截，下方魔鬼悉消除”(《真武礼文》)。“有截”来自《诗经》的一句“相土烈烈，海外有截”，本意是国土整齐截一。因为这句诗大家很熟，就经常单取“有截”两个字指天下九州。就像《诗经》“友于兄弟”中单取“友于”两个字指兄弟友爱一样。“截教”的截，其实是取的这个“海外有截”的字面意思。

所以我们看到，截教和阐教的最大差别，乃是阐教人物多数住在山上，截教神仙多数住在岛上。王魔四兄弟住在西海九龙岛，十天君在金鳌岛、白鹿岛。三霄娘娘住三仙岛，吕岳住九龙岛，罗宣住火龙岛。甚至金吒、木吒智取游魂关，也要谎称自己在“东海蓬莱岛”出家。殷洪本来是跟着太华山赤精子学艺，被策反后反倒谎称是“海岛高人将吾救拔”，这都是“海外有截”的设计初衷。