历史的谣言：母系社会从未存在 本质不过是另类父权

历史的谣言：母系社会从未存在 本质不过是另类父权

长久以来，一直存在有母系社会就是文明发展必经阶段的诡异说法。虽然没有时间机让学者倒回去亲眼瞻仰实况，却并不妨碍大部分将之奉为绝对真理。随后又伴随着女权运动的兴起 ，描摹出“凡事皆由女性说了算”的古朴生态。

然而，越来越的证据似乎在表明，历史上从未出现过所谓的母系时代。某些似是而非的论据本身，反倒更像是为隐藏另类父权而故意为之。

母系社会的理论缺陷

母系社会理论的诞生 似乎就是为攻击父系习俗而生

事实上，母系社会概念自诞生之日起，就被天然安排到父系社会的截然反面。比如后者往往被视为私有制模式起源的重要象征，所以前者必然用于代表更富人文关怀的原始公有制风尚。若再推而广之，则能进一步上升到女权VS男权的全性别对立，以及原始天性vs后天压迫的哲学话题。

为此，母系社会的支持者们还要拿出各种证据，说明其脑中的乌托邦在古代究竟有多大影响力！仅以中国历史为例，有姒、姬、姜、嬴等姓氏采用女字旁，肯定带有母亲掌握冠名权的含义。另有传说中的始祖黄帝，也是其母受灵感而生，似乎是在暗指走婚制事实。更有来自《吕氏春秋》的那句“其民聚生群处，知母而不知父”，坐实了娘家人在亲缘传承方面的不可替代地位。至于东西方古代文献里的亚马逊、女儿国记载，更是不容质疑的活体案例。

古希腊神话中的亚马逊女战士 就是全球最知名的母系社会案例

与此同时，来自现代分子人类学的技术加持，和某些偏远角落内的原住民遗存，都能为母系社会论者送去更多“弹药”。譬如分布在黄河流域的许多早期遗址，就有不少人类遗骸被发现有从母居习俗。现实中也不乏生活在西部大凉山的摩梭人、宝岛台湾的阿美族、越南南方的占城遗民、北美荒野的祖尼、霍皮和易洛魁等部落，依旧坚持古老的母系社会传统。

遗憾的是，这一连串判断都有见得风就是雨痕迹。毕竟，现存的那些母系社会阶段活化石族群，竟无一例外的奉行严格私有制。他们的女性虽有相当话语权，却从未达到学者们想要论证出来的高度。仅此而言，所谓的田园牧歌阶段就多半是从未存在。

虽有少量考古证据支持 但母系社会似乎与上古时代相当遥远

庖丁解牛

素有现代女儿国之称的摩梭人聚居区

时至今日，在位于川滇交界处的泸沽湖地区，仍旧以女儿国而闻名于旅友圈。只因这里生活有堪称“母系社会活化石”的摩梭人，以及被吹到神乎传神的走婚制。故而在某炒作性质的宣传文案中，被描绘成天经地义约炮圣地，引来不少渣男或LSP的蠢蠢欲动。

然而，所谓走婚仅仅是指男女双方相互尊重选择，可在感情结束后自由开启下一段姻缘。如果彼此都认为对方不错，那就不必搞费时费力的重新组合。因此，很多情侣一辈子都没有从婚姻中走出去，而其他人的行为也不过类似于当代都市人的未婚同居。

走婚制的相互尊重特征 容易让不明所以者浮想联翩

此外，大量统计数据表明，走婚制在摩梭人中的占比非常有限。在上世纪60年代，选择遵从父系、母系或两系并存的家庭，分别为32.1%、25%与42.9%。到了80年代，在针对永宁镇的调查中，三者之间的比例为40%、32.4%和27.4%。即便其中残渣有移民等外来影响，但还是会对标签化的老观念产生相当动摇。

或许有人会说，摩梭人的情况并不纯粹，大有可能是受当代文化冲击的必然结果。但在进入新社会前，流行封建庄田经济的土著人口，基本分为土司阶层所牢牢掌握。他们总能居于金字塔的顶尖，在一夫多妻制的滋润下尽请享受。其下的百姓与农奴人口曾多次因待遇不公而暴动，完全不符合母系社会论的田园好风光。

传统摩梭人的宗教服饰

另一方面，选择母系传承的摩梭人家庭也不由女性主导。反而是舅舅们具备很大话语权，同时肩负着重大责任。不仅可以享受到充沛资源，还需要负责狩猎或保卫家园。但这种堪称另类父权的现象也不是本地专属，同样可以在其他汉藏语的族群中被发现。熟悉历史的朋友不妨参考《左传》，联想下那句“人尽可夫”背后究竟有多少内含可循。至于各大朝代的外戚干政难题，一样是舅权壮大的必然结果。

无独有偶，西方早期的日耳曼人也流行父母两系并存家庭。他们的社会一样分化为贵族、自由民和农奴三级，至今在很多地方还有20%的不婚同居与50%以上的非婚生育比例。难道当年大战罗马帝国的部落勇士，以及当下的进步主义天堂都属于母系社会？！

显然 没人会觉得日耳曼属于母系社会范畴

软饭硬吃的南岛赘婿

南岛系的阿美人和占人 都容易被称为母系社会

除此之外，整个东亚地区还有另外两个族群容易沦为“母系社会阶段活化石”。那就是宝岛台湾的阿美族，以及越南南方的占族。两者同属南岛语系，也都流行女婿上门，有世代招婿、婚后从妻居和后代冠母姓的显著特征。

由于牢牢把握自家的财政大权，两族女性都在家庭中有很大话语权。但事情上升到部族层面，参与决策的仍然是男性。尤其是那些经历过级组织考验的历部族中男性，往往可以做到把持着部族事务。在面对交流或纠纷时，必须出面组织械斗，并有充足底气同对面展开交涉。只不过因为这些家庭都是入赘从妻，所以才不像搞走婚制的摩梭人那样有浓厚舅权，转而更偏向于上门女婿的“软饭硬吃”！

擅长软饭硬吃的台湾阿美族上门女婿

信奉印度教与回教的占族 并不像他们的异族教友那样大男子主义

看到这里，肯定有人要跳出来指出阿美人生活环境闭塞。但拥有相似风俗的占族人却建立过强大政权，普遍信仰有浓厚男权倾向的印度教与伊斯兰教。他们与父系传统浓厚的其他人群有密切接触，包括北方的劲敌越南京族，西面的文化同源高棉，更为遥远的各中国王朝，以及陆续从海上抵达的印度、波斯、阿拉伯、土耳其和西方人。自有历史记载以来，这些外来户就不曾搞过任何类母系社会，却都没有对占族人的“陋习”感到震惊。

当我们将目光转向国内，也可以在杭州萧山区找到非常类似的吃软饭传统。当地的土生人口普遍比较富裕，不会为传宗接代思想而歧视女性，还鼓励她们构建以自己为核心的小家庭。于是，一大家子里的几代男性皆为上门女婿，称得上是非常有意思的特殊现象。

虽然地方不大 但萧山却以赘婿之都而闻名全国

随着社会经济的长足进步，萧山本地的男方家庭便不太愿意搞入赘式婚姻。于是，女方家庭不得不面相外地扩招，但基本仍局限于生活习惯相近的浙江省内。相关标准也予以放宽，只要对方性格温和、上进吃苦，便无需对方随自己改姓，还可以生两个孩子并分别冠以不同姓氏。

因此，这些享受着现代和平环境的萧山赘婿，无需像自己的先悲们那样冒巨大风险。若是女方家里有矿，还可以充当家族产业代的经营理人，满怀欣喜的从前一代上门女婿手中接过大权。由此可见，萧山是否应该被列入“母系社会阶段活化石”？

在肉眼可见的未来 萧山依然会是上门女婿们的天堂

堪比雷公的印第安老娘舅

生活在美洲的印第安原住民 霍皮人

在北美的原住民霍皮人与祖尼人，一样被称为“母系社会阶段活化石”。即便是那些反对母系社会理论的学者也不得不承认，这两个民族存在母系继承制度。只不过是由于生存环境相对和平，无需男丁同野兽和外人性命相搏。

然而，以骁勇善战而闻名的易洛魁人也流行母系继承制度。学者马文-哈里斯通过研究发现，易洛魁男子往往长期出门在外打仗、渔猎或经商，只能留下女性在家中蹲守。但相比于来自另一家庭的妻子，血浓于水的同胞姐妹无疑更为可靠，干脆将守护家业的重任交给她们管理。这样反而完成了从父系到母系的逆向演变。以至于女权色彩更为淡薄，而舅权味道极为浓重。有些妻子会遭到丈夫家暴，而敢于家暴丈夫的妻子却是寥寥无几。

勇武的易洛魁人习惯于将家庭财产交由同族女性管理

当然，这种母系社会只有舅权主导的情况，也出现在和平的霍皮人、祖尼人等部落，只是不如易洛魁人这么突出。大洋对岸的东亚大陆上，素有“天上雷公、地上舅公”的民间俗语，恰好可以生动描绘此类情形。因为只有同舅权牢牢绑定，母系女权才有真正维护家族所需要的实力。

尽管如此，上述这些现象具有很大迷惑性，很容易让人得出“母系社会是早期人类必经阶段”的错误直觉。只是从文明诞生之日起，我们就很难寻觅到母系或女权的身影。原因无他，就是人群大量聚集居住后所产生的痕迹明显，而且还能用各类书写、雕琢工具记录日常。如此一来，任何捕风捉影的猜测都难逃事实打脸。