吐鲁番苏公塔

在伊斯兰教中，塔是其建筑艺术最具典型特点的一种，有宣礼塔、风景塔、纪念塔等种类。苏公塔便是一座纪念之塔。在中国的伊斯兰教建筑中，苏公塔为伊斯兰建筑艺术风格的典范。

苏公塔座落在吐鲁番市东南葡萄乡木纳尔村处的一个开阔的台地上，距吐鲁番市中约2.3公里，东面与安乐古城相邻。苏公塔整个建筑群由古塔和清真寺两大部分组成，为清代维吾尔族建筑大师伊不拉音等人设计并建造的。苏公塔是我国境内现存伊斯兰教古建筑中保存最完整、体积最大的一座古塔。

苏公塔的修建是为了恭报清王朝对额敏和卓一家的知遇之恩，是额敏和卓晚年为庆寿、报答安拉的天恩并使额敏和卓一生的业绩能流芳千古，“以垂永远，可为名教”而建造的。

苏公塔外部用清一色灰黄色砖砌成，除了顶部窗棂外，基本上没有使用木料。塔身自下而上逐渐收缩，呈圆锥形。塔基直径10米，顶部直径2.8米，塔高37米。在其不同方向和高度，留有14个窗口供通风采光之用。塔内用砖砌出的螺旋式中心柱，72级台阶直通塔顶，塔顶有面积约10平方米小小阁楼，可供瞭望。塔顶为穹窿顶，上有铸铁塔饰。塔身表面砌叠15种不同形状的几何图案：波浪、菱格、团花——循环往复，变化无穷。立身塔下，抬头仰视，就如置身一幅复杂而变幻的装饰画前。修塔的维吾尔族优秀的建筑师们，通过塔体显示了维吾尔族优秀的建筑艺术传统。这些维吾尔族传统图案，是伊斯兰教建筑风格中寺院雕刻绘画艺术的代表。塔门外侧立石碑一方，碑身高1.32米，宽0.78米，用汉文和察哈台文两种文字阴刻而成。

汉文碑记全文如下：

大清乾隆皇帝旧仆吐鲁番郡王额敏和卓，率□札萨克苏赉满等，念额敏和卓自受命以来，寿享八旬三岁。□□上天福庇，并无纤息灾难，保佑群生，因此报答天恩，虔修塔一座，费银七千两整。爰立碑记，以垂永远，可为名教，恭报天恩于万一矣。乾隆四十□年端月吉日谨立

而察哈台碑文非常虔敬地歌颂了安拉。其译文如下：

发展宗教法的苏赉满，宇宙之皇，作为额敏和卓王眼目的英雄好汉苏赉满，在安拉的允许、恩赐和帮助下，在年满八十三岁高龄时，为了感谢安拉，以善良的、无限崇敬的心，建造这有福祉的、美观华丽的教堂和苏公塔，向安拉赈济。

和苏公塔紧紧相连的是一个可以容纳千人做礼拜的清真寺，它是目前吐鲁番地区最大的清真寺。清真寺平面布局紧凑合理，构图简洁完整，空间处理手法娴熟，是研究新疆伊斯兰教建筑史和发展史的重要实证。寺院平面为长方形，南北长45米，东西长72米，由大门、门厅、礼拜大厅、圣龛（拱巴）和周围布道小室组成。寺院大门的门楼正中开有双扇板门的大拱券门，寺门朝东双扇板门上方是一个“邦克楼”（也叫唤礼楼），是清真寺清早唤醒穆斯林做礼拜的地方。邦克楼有长方形小拱券为其小窗，四周共有十四个。站在那儿放眼远眺，周围的田园风光尽收眼底。清真寺宽敞、清洁、庄严，其为穆斯林做礼拜的地方，四周不开窗户，只在顶部开一四方天窗，以便采光通风。礼拜堂的南北两面各有20个互相相连的拱形小屋，这是布道使用的小室，显示着浓郁的伊斯兰建筑风格和宗教生活气息。整个墙面都是用风干的生土坯建筑起来的。以风干的生土坯砌墙盖顶，在干燥少雨的吐鲁番地区是既普遍而且历史悠久的建筑方法，它省工、省料，就地取材花费不大，但却耐用，而且冬暖夏凉，平坦的屋顶还可以晒晾粮食。土坯是自然风干的，不需煅烧，既节省了能源，又没有污染，也节约了建筑成本。苏公塔明显不同于艾提尕尔清真寺或库车大寺，那里的清真寺都大量使用石膏、彩绘、木雕和硫璃瓦等装饰材料，使建筑物显得气派、富丽堂皇。而苏公塔清真寺却独树一帜，简洁、平实、朴素，具有浓郁的维吾尔族建筑风格。

吐鲁番盆地曾于1916年发生过一场六级大地震，地震将苏公塔原先本来出檐塔顶震坍，在阿尔伯特·冯·勒柯克的《新疆的地下文化宝藏》书后附的照片中，就有一张显示了当年苏公塔震后无檐而立的样貌。后来维吾尔工匠用土坯改修成拱拜圆顶形，直指云霄的穹窿形圆顶竟然意想不到地有了卓而不凡的效果。1961 年，苏公塔经历了十二级大风的考验，安然无恙。为了以防不测，妥善保护古塔，目前在塔体外加了三道铁箍固定它。

额敏和卓（维吾尔语“伊敏霍加”），生于清康熙三十四年（1695年），卒于乾隆四十二年（1777年），享年八十三岁。据和宁主撰的《回疆通志·额敏和卓列传》中的记载：“额敏和卓，吐鲁番回部人。祖素丕和卓，为喀喇和卓阿珲。父尼雅斯和卓，为吐鲁番大阿珲。额敏和卓嗣，聚族居鲁克沁”。“阿珲”今一般写作“阿訇”。据此可知，额敏和卓的祖、父都是吐鲁番地区的伊斯兰教宗教头目，到了额敏和卓这一代时，才迁居鲁克沁。据有关资料记载：在清朝军队进入吐鲁番地区之前，额敏和卓曾担任过辟展（今鄯善）的阿奇木伯克，那时他的家乡鲁克沁则由其两位兄长掌管。后来，额敏和卓的两位哥哥被吐鲁番地区另一位维吾尔首领阿济斯杀害，鲁克沁的统治权也落人阿济斯手中。不久，额敏和卓聚集力量，用计谋又夺回了对鲁克沁的统治权。康熙五十九年（1720年），散秩大臣阿喇衲率清军第一次到达吐鲁番，时“额敏和卓为辟展（今鄯善）阿奇木，因准噶尔侵凌残暴，倡率众投诚内附”，这时额敏和卓便归附了清朝。

雍正四年（1726年），“头目托克木玛木特携回人六百余内徙，鲁克沁有众万，不尽行，以额敏和卓辖之”，清政府认可了额敏和卓的领导地位。同年，清军放弃吐鲁番内撤，额敏和卓受到准噶尔的威胁，但他不为所动，“大军旋，准噶尔胁徙喀喇沙尔（今焉耆）。回拒之，遣使告内附，数乞援军”。初次表达出他忠于清朝的坚定立场。

额敏和卓归附清朝后，便把自己命运与清朝政府紧密联系在一起。清军万里出关，军粮供应自然是一个十分重要而又颇为棘手的问题。吐鲁番地方天气暖和，土质肥沃，额敏和卓便率所属维吾尔人“屯田种地，恭顺效力”，以解决清兵粮秣为己任。为此雍正帝赏额敏和卓“缎二十匹，赏其属下维吾尔人银二千两”。额敏和卓在屯田种地中的良好表现给清朝政府留下了很好的印象。此后，额敏和卓家族逐步兴起于吐鲁番地区。

作为一个为国家统一，为本地民众永享太平而忘我奋斗的领袖人物，额敏和卓在带领吐鲁番部分维吾尔群众归附清朝后，屡立战功，被清朝政府册封为郡王，画像陈列在清朝宫廷的紫光阁里，乾隆皇帝还亲笔题词：“吐鲁番族，早年归正。命赞军务，以识回性，知无不言，言无不宜。其心匪石，不可转移。”此可谓对额敏和卓一生的高度概括和赞扬。额敏和卓二次赴京朝觐，受到乾隆皇帝盛宴款待。他的后裔子孙中，多人出任新疆维吾尔人聚居地方的阿奇木伯克，主政一方，有的还被册封以各种爵位，在吐鲁番地区形成了一个比较大的家族势力。额敏和卓及其家族在吐鲁番地区的活动，对清代吐鲁番地区历史的发展产生过重大影响。