细数裕陵的内部建筑摆设，感悟清朝皇家威严格局

裕陵的最初设计方案里是没有石像生的。望柱是石像生的附属建筑，所以当初这对望柱也可能没有，与当时景陵、泰陵都未设石像生有关。后来乾隆帝给景、泰二陵补建了石像生，裕陵才设了石像生。

乾隆帝给祖父的景陵和父亲的泰陵所补建的石像生都五对，即文士、武士、马、象、狮各一对，但给自己设的石像生却是八对，增加了骆驼。狻猊和麒麟，超过了景、泰二陵。因此说，裕陵石像生的规模仅小于孝陵而位居第二。如果稍微细心观看一下这张老照片，就会发现，裕陵的圣德神功碑亭没建在中轴线上，而是偏向了左（东）方，是工程设计上的失误，还是另有奥秘？现在还没有一个合理的解释。

裕陵位于顺治帝的孝陵以西的胜水峪，其靠山为昌瑞山的右翼，朝山也是金星山。裕陵地势宽阔平坦，环境优美。当时的风水家这样描述胜水峪风水：“胜水峪自昌瑞山落脉，龙势曲折蜿蜒，由天市而转天皇。起太阳金星而开钳吐唇。峡中之水个字分明。合襟紧凑。内结太极圆晕，外成万马明堂。立天屏而兼太微。龙穴向上，合三垣之格局，下乘三元之旺气。至于朝对端拱，主山尊严，罗城重环，水口紧密。诚天造地设之大地，应万年吉祥之佳名。”

民国初年，裕陵尽管地面上荒草遍地，但各建筑基本完好。可是到了1928年，原来满山的树木变成了秃岭，仪树基本无存，各建筑的门窗也都被拆走，瓦件已经不全，虽然两照片同一场面同一角度，但恍如天壤之别。

关内的清朝陵寝，无论皇帝陵、皇后陵，还是妃园寝，享殿内都设暖阁三间。如果是皇帝陵，则将皇帝和皇后的神牌供奉在中暖阁神龛内的宝床上。只有孝陵是一个特例，将孝献皇后的神牌供在了西暖阁内。

裕陵合葬了两位皇后、三位皇贵妃，所以中暖阁内供奉了一帝二后三个神牌，应该是乾隆帝的神牌居中，孝贤纯皇后的神牌居左（东），孝仪纯皇后的神牌居右（西）。可是令人奇怪的是，从这张老照片上看，居然将孝贤纯皇后的神牌放在了右边，那左边的自然就是孝仪纯皇后的神牌了。这样供放明显是错误的。如此重大的失误如果发生在清朝，陵寝官起码要撤职查办，严加治罪。

分析这张老照片，很可能是清亡后拍摄的。这也反映出清亡后，虽然根据优待清室八条，保留了原来陵寝的机构和人员，皇陵祭祀照旧举行，但这些官员早已不像以前那样认真当差了。

1928年东陵被盗之后，各陵的暖阁、神龛几乎都被拆卸一空，祭祀时，只是把神牌摆设在一张小案上，在案前的桌子上摆上为数不多的供品，其祭祀规格与场面已不可同日而语了。

清陵设石五供完全仿照明十三陵的做法。清陵石五供经历了一个演变过程，主要体现在体量、摆放位置、纹饰、石质等方面。早期的石五供，体量略小，五供中的香炉、花瓶、烛台造型比较低矮；器身上没有纹饰雕刻；炉顶与香炉、蜡烛、火焰与烛台用一块石料雕成；祭台由三块石料构成；祭台上的图案多为浅浮雕，而且图案较小，吉祥图案也少；烛台位于最外侧。

到了中后期，这些都发生了变化。体量逐渐变大；香炉、花瓶、烛台变得轻秀挺拔，更接近实物；五供的器身上增加了兽面纹或万蝠流云的图案；炉顶、瓶花、烛连火焰用紫砂石雕刻；祭台上的图案不仅变大，立体感也增强了，吉祥图案也增多了；祭台改由两块石料构成。在石五供的演变中，裕陵的石五供是一个转折点和里程碑。

裕陵的石五供第一个将炉顶、瓶花、烛连火焰改用紫砂石雕刻；第一个在香炉、花瓶、烛台的器身上雕刻纹饰；该陵石五供的石祭台最后一个用三块石料构成。所以说，裕陵石五供具有承前启后的作用。

从这张老照片上看，方城、明楼都基本完整，没有遭到严重的破坏，方城门洞券北口的隔扇门窗虽然没有完全显露出来，但仅有的那半个月牙窗也弥足珍贵，为后来恢复月牙窗提供了重要的依据。

令人不解的是，全陵最高处明楼正脊的两个大吻上的剑把、背兽以及铜吻链却不见了。瓦垄上固定吻链的如意铜拉扯还存在。因为明楼上有铜镀金的四条吻链，它们是陵寝建筑上最值钱的附属物。吻链的上端固定在剑把上，可能在盗取吻链时，把剑把和背兽碰掉了，仅留下了下面的如意铜拉扯。